Por el Babalorixá Armando Ayala
UMBANDA
Caboclos: la danza del mito heroico
En los barracones de Río de Janeiro se fortalecen las raíces culturales de nuestro credo.
En
las ceremonias, los”encantados” vienen a participar de las fiestas y narrar
historias.
En
el curso de sus intensas tareas de investigación el babalorixá Armando Ayala
ha recogido en Brasil datos muy importantes sobre los caboclos, símbolo de la
esencia afroamerindia de la Umbanda. En este artículo reseña algunos de los
aspectos más relevantes y significativos de ese mito algunos de los aspectos más
relevantes y significativos de ese mito heroico que reverenciamos.
La danza de caboclo tiene en la alegría de sus canciones y sus elocuentes movimientos coreográficos, sus principales aspectos. Los adeptos y cultores de la danza de Caboclo determinan su calendario festivo abierto a las muchas interpretaciones subjetivas sobre las leyes y acontecimientos relacionados con sus caboclos y sus vidas en las selvas, sus historias de valentía, cazas de animales de los montes, bellezas de la Naturaleza y la presencia de los santos católicos y sus actuaciones en los acontecimientos de la vida.
El enorme respeto a los mandamientos de la iglesia, la asimilación de los símbolos católicos, en especial la cruz, son importantes elementos que ayudan la comprensión de las prácticas de Caboclos donde el sincretismo religioso se desarrolla y es aceptado.
Ejemplo de eso es el uso de luchas, preceptos africanos, incluso el uso de su vocabulario base, formado, entre otras, por las siguientes palabras: axé, oga, yalorixá, iao, aolda, nombres generales de los orixás, saludo y nombres de comida. En cotidianos viajes al sur de Río Grande, comprobé la asimilación y mezcla del portugués con africano y guaraní, siendo esta última la lengua nativa de los indios que poblaron el suroeste brasileño.
Dentro de esta realidad, la danza de Caboclo se presenta como importante porque los cantos (puntos) y los bailes sirven de elementos prehistóricos que colocarán los adeptos en contacto con sus caboclos o “encantados”, como vi que se llamaban en Río de Janeiro, en uno de mis viajes de pesquisa, comprobando después la verdad de la fuerza caboclo, cuando ellos vienen a participar de fiestas contándose hechos y cantándose sus melodías predilectas.
Los caboclos cantan públicamente y conversan contando sus leyendas y generalmente son alegres y causas animación mostrando sus habilidades, verdaderos desafíos son realizados a través del canto y los caboclos, de acuerdo con sus habilidades de bailarines, realizan pasos y movimientos diversos que semejan las distintas maneras de cazar y lanzar sus armas.
No
olvidemos que provienen de una cultura y un país totalmente alegre, desde sus
canciones a su forma de vida, que de pronto, nada tiene que ver con lo que
nosotros vemos y observamos en determinadas sesiones de Umbanda, donde lo único
que se realiza es una burda parodia o pantomima de un caboclo, tratando de
imitar pasos de danza o el caminar de caboclos rengos, que evidentemente no es
el que tenían en su contacto con la naturaleza y en la lucha diaria por
subsistir, cuando debían correr para perseguir a su presa.
En los barracones en Río de Janeiro, según lo hemos presenciado, en las fiestas de caboclos, fuman, beben sus bebidas especiales, como el Alua y la Jurema, el “caumín”, fumando pipas (cachimbos) de barro.
Los caboclos viejos fuman cigarros de hoja. Ellos crean el clima festivo de las ceremonias, respetando las enseñanzas de la Iglesia Católica y de los orixás africanos.
Esto puede parecer difícil pero en realidad hay un buen equilibrio de ideas. Los caboclos de acuerdo con su origen o línea, nación o tribu, deben realizar actos pertinentes a sus características de grupo, o sea, como sigue en el cuadro sinóptico siguiente:
CABOCLOS
De
Pena:
Capangueiros:
(1) Los caboclos de Pena: que se dividen en Flecheros, generalmente danzan cazando con un arco y una flecha, sus movimientos son de caza y guerra.
(2) Los caboclos Capangueiros: se dividen en boiaderos, se presenta en el samba como su boleadoras e inclusive sueltan algunas de las mismas, utilizando términos propios de los vaqueros, cuando tiran sus lazos o realizan enlazados.
¿Qué significa la palabra Umbanda?
Si cedemos la palabra a los autores umbandistas nos encontramos nos encontramos con un conjunto de explicaciones:
a) Según las conclusiones del Primer Congreso de Espiritismo de Umbanda, celebrado en octubre de 1941 en Río de Janeiro,” el espiritismo de Umbanda es una de las más importantes corrientes de pensamiento, cuya antigüedad se remonta a miles de años y cuyo origen hay que buscar en las primitivas religiones y filosofías de la India, fuente de inspiración de todas las demás doctrinas filosóficas occidentales. Umbanda es una palabra sánscrita, cuyo significado en nuestro idioma puede traducirse por cualquier de los siguientes conceptos: principio divino, luz radiante, fuente inagotable de la vida, evolución constante.
b) Para W.W. Matta e Silva “la palabra Umbanda hasta el momento puede ser descifrada sólo acudiendo a las lenguas muertas, tales como el sánscrito, el palhvi, los símbolos védicos y directamente acudiendo a la lengua o alfabeto adámico o vatámico: en la que significa “conjunto de las leyes del Dio-Uno”.
c) Para Cayo Miranda, Umbanda es una palabra sánscrita y constituyen una corrupción de aumbandha. Aum significado Dios y Dandha, captación, enlace. Por tanto Umbanda sería “enlace divino” y por analogía, religión divina.
d) Para Mestre Yokaanan, el autor del Evangelio de Umbanda, es la palabra divina de la unión de um y banda. Um en lengua oriental y sin entrar en pormenores esotéricos quiere decir Dios y banda, legión, ejército, por tanto Umbanda significa “ejercito de Dios”
e) Para Lourenco Braga la palabra Umbanda es “de origen angélico y resulto de la expresión simbólica de los siete arcángeles ya que posee siete letras.
Ellos la proyectaron como nombre en las corrientes espirituales para que la sabiduría encerrada en ella, tomando la forma de expresión religiosa, fuese reconocida por los habitantes de la tierra...”
f) Para Aluisio Fontanelli, la palabra Umbanda está contenida en la línea primigenia, redactada en lengua pali, luego vertida al hebreo. En aquella lengua arcaica significaría “en la luz de Dios”. Más sencillamente en el catecismo de Umbanda, la palabra es africana y puede significar tanto oficiante como lugar de culto.
La trascripción de todas estas opiniones demuestra, esencialmente, dos cosas:
1) Que el espiritismo de Umbanda no es pura magia ni hechicería, sino un verdadero movimiento religioso.
2) Que por su dinamismo interior y su apertura hacia cualquier corriente de espiritualidad actitud característica de la religiosidad africana el espiritismo de Umbanda, resultado de un proceso sincrético secular, está evolucionando cada vez más hacia un neomanismo universal.
La Umbanda une a Venzuela y Uruguay
Desde
Caracas llega a nuestro periódico el aporte de hermanos de religión que, como
nosotros aquí, consolidan con intenso esfuerzo el pujante desarrollo del credo
afroumbandista.
Estas
fotografías recibidas en Montevideo por el director de
nuestro periódico, Babalorixá Armando Ayala, dan testimonios del
incremento y la dimensión que ha cobrado el umbandismo en Venezuela, ese país
afro amerindio al que tanto queremos. Como el lector podrá
apreciar cada fotografía va acompañada de una historia que hace
innecesaria toda explicación. Al publicarlas, enviamos un emocionado saludo a
los umbandistas venezolanas que están firmemente arraigados en nuestro corazón.
Heber de Oxalá sembró la semilla de Umbanda de Venezuela, con bondad, carisma y tesón. Hace diez años hizo que esa simiente empezara a arraigarse en el sentimiento y la fe de los que en búsqueda de un camino espiritual, se acercaron a sus enseñanzas, encontraron no sólo la ruta de la evolución como seres humanos, sino una religión de esperanzas, de caridad, de paz y felicidad interna, postulados dictados en el amor de las energías espirituales, conocidos gracias a nuestro pai de Santo.
Mucha es el agua que ha caído a través de esos diez años y muchos los tropiezos y vuelta a levantarse d un país donde era totalmente desconocida la religión umbandista, pero hoy en día son también muchos los frutos que se han cosechado.
El Templo Espiritual Oxála es el gran árbol con profundas raíces en el corazón de cada umbandista, con gran y frondosas ramas de las que cada día penden nuevos frutos alimentados por la fe en los orixás.
Heber de Oxála fundó el templo, pero con el templo fundó en el pensamiento y sentimiento de los umbandistas el amor y la caridad hacia el prójimo, como se funde el acero, templándolo posteriormente hasta hacerlo fuerte, resistente a los avatares de la vida. Los filhios de Heber de Oxála nos sentimos orgullosos sin vanidad, de ser umbandistas, de nuestro templo, de nuestro pai de Santo, de pertenecer a la gran Hermandad Umbandista Mundial. Desde el Templo Espiritual Oxála en Caracas, Venezuela, enviarnos un gran saludo a todos nosotros hermanos en Uruguay.
Saravá Umbanda Gloria a Oxála
