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Número163
Diciembre de 1997

• Investigación en psicoanálisis

Estimulado por el debate entre A. Green y R. Wallerstein (1996), sobre la investigación empírica en psicoanálisis, me he propuesto escribir este ensayo, pues en contra de mi convicción, aún se sigue discutiendo en el ámbito internacional, asuntos que creía habían sido motivo de aceptación general entre los psicoanalistas.. (Eduardo Laverde Rubio)

• Los paraísos celtas

Los irlandeses designaban con el nombre de Immrama (viajes) a un género de relatos cuya temática se refería a las aventuras de los héroes en tierras maravillosas, a las que se arribaba, en general, por vía marina. Este ha sidoun tópico sumamente extendido a lo largo de toda la literatura oral y escrita de los indoeuropeos. (Omar Karamán)

• El cerebro a la vista

Los estudios antropológicos de los cráneos humanos que se han encontrado en diversos lugares de la Tierra muestran que los hombres que vivieron varios miles de años antes de nuestra era sabían que la región de la cabeza desempeña un papel importante en el comportamiento. (S. Brailovsky, D. G. Stein, B. Will).

• Avatares de la imaginación

Guardini, comentando a Rainer María Reikle, sugería que tal vez las imágenes (Bilder) son para el corazón (Gemüt) lo que las ideas son para el conocimiento: las presuposiciones y al mismo tiempo el contenido último de la realización vital.(Mario A. Silva García)

• El paciente mesiánico

El cuadro delirante mesiánico repite un prototipo histórico definido con variaciones individuales para cada paciente. Son sus manifestaciones clínicas: sistema delirante centrado en la convicción del paciente de haber sido elegido por Dios para una misión especial e intransferible, disponer de poderes especiales para su cumplimiento, carácter redentor de la tarea a cumplir y anuncio de la resurección de los muertos; frecuentemente el cuadro está acompañado de alucinaciones visuales y auditivas de carácter simbólico. (León Pérez)

• Historia de finales

En la primavera de 1989 apareció en Alemania un imponente trabajo de historia intelectual. Su autor, Lutz Niethammer en Posthistoire se ocupa de las especulaciones en torno al fin de la historia que surgieron en los niveles más altos de la intelligensia europea a mediados de este siglo. (Perry Anderson)

• El espíritu del carnaval. La careta y el disfraz

El gran aquellarre colectivo, al refractarse en los prismas de las culturas y las subculturas, enriqueció el espectro de sus manifestaciones y provocaciones. (Daniel Vidart)

• De harapos, bufones y sortilegios

El artista visual tiene algo en común con los integrantes de algunas culturas no occidentales (zapotecas, wolofs, y tantos otros). No construye apoyándose en el fundamento de Occidente: la palabra. Sus signos se despliegan ante los ojos. Abre lo que Martin Heidegger llama Holzwege: caminos en el bosque. ¿Cómo pueden ser esos caminos en medio de la intrincada foresta, sino falsos caminos, senderos perdidos? (Hilia Moreira)

• Ghettos

Se explica lo que es un ghetto, recurriendo a la imagen del clásico barrio judío, o como se le llama en España a la judería. Por extensión, también se llama ghetto a la zona urbana donde reside un grupo étnico determinado, segregado más o menos del resto de la comunidad, como los barrios negros de EE. UU. y la República de Sudáfrica. (Andrea Díaz Genis)

• Por otra parte: Hasta la orilla. (Jorge Pignataro Calero); Palmas; Mujeres del nazismo. (Carlos Quesea); El diablo tuvo su gran fiesta. (Eduardo Araújo); Los "piratas" de la computadora. (Emilio Gomes); El lector especial: El comercio de la historia. (José Murillo); cuentario: Los perjuicios del bien. (Jorge Kathan), dicciones: Diccionario: avances. (Héctor Balsas); puzzle: Epicas. (Gabriel Eira); Trazos y trazas: Goya: la razón de la sinrazón. (Angel Kalenberg); El discurso plástico: Grabados de Goya.