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OPINION

El p. Dehon,
la cuestión social y el antijudaísmo

La beatificación del p. Dehon (1843-1925), fijada para el 24 del mes de abril pasado y postergada por la muerte del papa Juan Pablo II, ha sido suspendida por el momento. La decisión del Vaticano se debe a una nota del historiador Domi-nique Durand publicada por los diarios franceses que denunciaba la existencia de párrafos antisemitas en los escritos de Dehon. Esto causó evidentemente la preocupación de los obispos franceses y hasta de algún sector del gobierno. El Papa Benedicto XVI nombró una comisión para examinar dichos escritos. Los integrantes de la comisión son el card. J. Saraiva Martins, prefecto de la Congregación para la causa de los santos, el teólogo pontificio card. G. Cottier, el card. Paul Paupard, el card. Roger Etchegaray, los arzobispos Angelo Amato y Leonardo Sandri y el Superior General dehoniano.

El periodista Luigi Accattoli, reconocido vaticanista, afirma: "Al nuevo Papa no le conviene enemistarse desde el comienzo con el mundo hebreo internacional, embarcado como está en buscar un acercamiento". Sobre todo si se tiene en cuenta, que el Gran rabino David Rosen en una reciente visita al Vaticano ha manifestado al Papa su oposición a la beatificación no sólo de Pío XII sino también del p. Dehon.

Desde hace algunos años todos los escritos del p. Dehon han sido publicados (unos 20 volúmenes). Los escritos cuestionados son parte de los discursos y libros que el p. Dehon dedicó a la Doctrina Social de la Iglesia y en particular a la difusión de la encíclica de León XIII "Rerum Novarum". En la polémica contra la usura y la especulación, los bancos y la bolsa, contra la gestión inhumana de las fábricas y a favor de la promoción de la clase obrera, el p. Dehon se cruzó con la polémica antijudía que estalló en Francia en los últimos años del siglo XIX.

El p. Dehon se maneja con la información, los criterios y el estilo de la Iglesia de aquel tiempo, de los primeros demócratas cristianos y de gran parte de la opinión pública francesa. Se preocupa de la cuestión social (ver "Umbrales" n.158) que es su campo específico. No hay en Dehon ningún antisemitismo racial.

Encontramos sí algunas fuertes expresiones del p. Dehon que se refieren al campo económico y social. Sin embargo, afirmaba: "No somos partidarios de un antisemitismo radical. No pedimos la expulsión o expoliación de los judíos". Seguramente el p. Dehon, aun desde el punto de vista económico y social, no fue un inspirador ni un promotor del antijudaísmo, sino un simple repetidor e inclusive un moderador en la polémica antijudía de su tiempo. Prueba de lo dicho es por ejemplo que el p. Dehon se opuso terminantemente a que los niños judíos fueran bautizados, deseaba que las grandes figuras del Antiguo Testamento fueran incluidas en el calendario litúrgico de la Iglesia Católica, fue favorable a la revisión del proceso contra el judío Dreyfus, condenó el antisemitismo radical de la "Action Francaise"...

Por otra parte todo el ambiente católico hasta llegar a la Primera Guerra Mundial estaba impregnado de antijudaismo y fervor antimasónico, ya que el gran ideal era volver a construir una "sociedad cristiana". Este tipo de antijudaísmo, que se puede encontrar implícitamente hasta en la "Rerum Novarum" de León XIII, se basaba en las supuestas responsabilidades de algunos sectores judíos en las desigualdades económicas de aquel tiempo.

Siguiendo los estudios hechos por el dehoniano, p. Umberto Chia-rello, los libros en los cuales se encuentran estas opiniones del p. Dehon son fundamentalmente dos: "La usura en el tiempo presente" (1895) y el "Catecismo Social" (1898). Efectivamente, en la tercera conferencia romana el p. Dehon citaba las conclusiones del Congreso de Lyon que pedían leyes severas y restricciones para los judíos. Pero a la vez, pedía que estas medidas "siempre queden en el ámbito de la legítima defensa contra la usura y la explotación" y no caigan en la violencia. Aquí se trata de una cuestión más socio-política que religiosa o racista.

El padre general de los dehonianos, José Ornelas Carvalho afirma: "Lo que impulsaba al p. Dehon en todas sus posiciones era el compromiso activo para denunciar las injusticias sociales de su época, en particular la de la usura, así como sus causas. El p. Dehon esperaba la llegada de otra sociedad".






		OPINION El p. Dehon, la cuestión social y el antijudaísmo La beatificación del p. Dehon (1843-1925), fijada para el 24 del mes de abril pasado y postergada por la muerte del papa Juan Pablo II, ha sido suspendida por el momento. La decisión del Vaticano se debe a una nota del historiador Domi-nique Durand publicada por los diarios franceses que denunciaba la existencia de párrafos antisemitas en los escritos de Dehon. Esto causó evidentemente la preocupación de los obispos franceses y hasta de algún sector del gobierno. El Papa Benedicto XVI nombró una comisión para examinar dichos escritos. Los integrantes de la comisión son el card. J. Saraiva Martins, prefecto de la Congregación para la causa de los santos, el teólogo pontificio card. G. Cottier, el card. Paul Paupard, el card. Roger Etchegaray, los arzobispos Angelo Amato y Leonardo Sandri y el Superior General dehoniano. El periodista Luigi Accattoli, reconocido vaticanista, afirma: "Al nuevo Papa no le conviene enemistarse desde el comienzo con el mundo hebreo internacional, embarcado como está en buscar un acercamiento". Sobre todo si se tiene en cuenta, que el Gran rabino David Rosen en una reciente visita al Vaticano ha manifestado al Papa su oposición a la beatificación no sólo de Pío XII sino también del p. Dehon. Desde hace algunos años todos los escritos del p. Dehon han sido publicados (unos 20 volúmenes). Los escritos cuestionados son parte de los discursos y libros que el p. Dehon dedicó a la Doctrina Social de la Iglesia y en particular a la difusión de la encíclica de León XIII "Rerum Novarum". En la polémica contra la usura y la especulación, los bancos y la bolsa, contra la gestión inhumana de las fábricas y a favor de la promoción de la clase obrera, el p. Dehon se cruzó con la polémica antijudía que estalló en Francia en los últimos años del siglo XIX. El p. Dehon se maneja con la información, los criterios y el estilo de la Iglesia de aquel tiempo, de los primeros demócratas cristianos y de gran parte de la opinión pública francesa. Se preocupa de la cuestión social (ver "Umbrales" n.158) que es su campo específico. No hay en Dehon ningún antisemitismo racial. Encontramos sí algunas fuertes expresiones del p. Dehon que se refieren al campo económico y social. Sin embargo, afirmaba: "No somos partidarios de un antisemitismo radical. No pedimos la expulsión o expoliación de los judíos". Seguramente el p. Dehon, aun desde el punto de vista económico y social, no fue un inspirador ni un promotor del antijudaísmo, sino un simple repetidor e inclusive un moderador en la polémica antijudía de su tiempo. Prueba de lo dicho es por ejemplo que el p. Dehon se opuso terminantemente a que los niños judíos fueran bautizados, deseaba que las grandes figuras del Antiguo Testamento fueran incluidas en el calendario litúrgico de la Iglesia Católica, fue favorable a la revisión del proceso contra el judío Dreyfus, condenó el antisemitismo radical de la "Action Francaise"... Por otra parte todo el ambiente católico hasta llegar a la Primera Guerra Mundial estaba impregnado de antijudaismo y fervor antimasónico, ya que el gran ideal era volver a construir una "sociedad cristiana". Este tipo de antijudaísmo, que se puede encontrar implícitamente hasta en la "Rerum Novarum" de León XIII, se basaba en las supuestas responsabilidades de algunos sectores judíos en las desigualdades económicas de aquel tiempo. Siguiendo los estudios hechos por el dehoniano, p. Umberto Chia-rello, los libros en los cuales se encuentran estas opiniones del p. Dehon son fundamentalmente dos: *"La usura en el tiempo presente"* (1895) y el *"Catecismo Social"* (1898). Efectivamente, en la tercera conferencia romana el p. Dehon citaba las conclusiones del Congreso de Lyon que pedían leyes severas y restricciones para los judíos. Pero a la vez, pedía que estas medidas "siempre queden en el ámbito de la legítima defensa contra la usura y la explotación" y no caigan en la violencia. Aquí se trata de una cuestión más socio-política que religiosa o racista. El padre general de los dehonianos, José Ornelas Carvalho afirma: "Lo que impulsaba al p. Dehon en todas sus posiciones era el compromiso activo para denunciar las injusticias sociales de su época, en particular la de la usura, así como sus causas. El p. Dehon esperaba la llegada de otra sociedad".