Amós era originario de Tecos, región desértica de Judá, cercana a la frontera con el Reino del Norte. Amós se presentó en la corte de Israel como un campesino: "Yo no sé hablar, no tengo estudios ni letras..." Pero cuando vence el miedo que le cerraba la boca, habla con palabras sinceras, y con ejemplos, comparaciones y símbolos... También sus ojos son campesinos y descubre los grandes contrastes entre la vida del campo y la vida de la ciudad. Encuentra el santuario lleno de gente y de celebraciones, pero vacío de justicia.

La palabra de Amós no gusta, principalmente a los representantes del poder. El sacerdote de Betel le avisa con preocupación al rey lo que está pasando. Intenta acallar al profeta y luego echarlo del país. Amós se defiende con la seguridad que le da su fe en el Dios de la justicia y con la preocupación de que no se pierda el trabajo de la tierra que su corazón campesino tanto ama. Quiere que la tierra esté en manos de los que la trabajan. Fue expulsado del país. Más tarde logró volver a su tierra.

Amós grita, denuncia: "Escuchen esto los que pisotean al pobre y quieren arruinar a los humildes de la tierra..."

El profeta, aI hacer sus juicios y lanzar sus amenazas, da los motivos y hace las denuncias por las cuales serán castigados y corregidos.

Amós hace denuncias contra las naciones y pueblos vecinos, pero sobre todo contra su mismo pueblo: Judá y especialmente Israel. Hace dos tipos de denuncia:

- Denuncias sociales: contra las casas ostentosas, fruto de la opresión a los pobres y débiles. Y esto por no cumplir con la justicia en el trabajo y en el comercio. Engañan y roban en las balanzas fraudulentas, en los precios y salarios, también en los juicios...

- Denuncias religiosas: Contra un culto exterior que quiere encubrir toda esa injusticia con sacrificios, ofrendas y cantos, que así no son gratos a Dios.

Amós introduce en su pueblo la esperanza en un resto de Israel. Este es un grupo que será fermento de un futuro mejor, y será instrumento para poseer y trabajar el suelo, la Tierra que Dios les dio. Amós propone 5 visiones donde comunica sus experiencias e interpretaciones y por las cuales quiere explicar su pensamiento y su mensaje.

Jeremías,

el Profeta sufriente

Jeremías es llamado cuando es muy joven, y el Señor le hace comprender que la vocación comienza desde el seno materno. Él nació en Anatot, un pequeño pueblo cercano a Jerusalén, adonde habían desterrado a su padre, que era sacerdote, para marginarlo de la actividad del Templo y de Jerusalén. Dios llama a Jeremías con la misión de arrancar y plantar, de destruir y construir. Es una misión difícil, pero Dios estará con él siempre.

Jeremías confiesa con mucha sinceridad sus crisis internas, sus dificultades, para cumplir y perseverar en la vocación. En gran parte estas crisis se agravan por la persecución, las torturas y la cárcel que sufre.

Cuando cae Jerusalén, él aún se queda para ayudar a los sobrevivientes, pero al poco tiempo lo expulsan y lo mandan adonde menos quería ir: a Egipto. Allí murió.

Al prever la invasión de Babilonia y la destrucción de Judá, el profeta denuncia los principales motivos: idolatrías, injusticias, falso culto, falsos pastores y falsos profetas. El profeta le recuerda a su pueblo el gran cariño que le tuvo Dios, quien lo sacó de la esclavitud de Egipto. Le exige que no vaya a aliarse con Egipto.

- Denuncias religiosas: Condena fuertemente a quienes no ponen su confianza en el único Dios, por apoyarse sólo en falsas seguridades: el templo, el culto, la pertenencia a la raza o al linaje de Israel. Condena claramente la idolatría y el rendirle culto a los dioses extraños, a ídolos hechos por manos humanas, olvidándose y alejándose del Dios libertador.

- Denuncias sociales: Hace ver que no se practica la justicia y en cambio se oprime a los débiles. Los malhechores y opresores se enriquecen y engrandecen mediante el fraude. También condena la mentira y el engaño.

Isaías Segundo,

el Profeta consolador

Isaías Primero: autor de los capítulos 1 al 38; vivió en el Reino de Judá hacia el año 740 a.C..

Isaías Segundo: autor de los capítulos 40 al 55. Vivió en el destierro hacia el año 540 a.C..

Isaías Tercero: autor de los capítulos 56 al 66. Animó la restauración, después del destierro.

Las profecías de Isaías Segundo se sitúan al final de la etapa del destierro: 587-539 a.C. El pueblo ha sufrido mucho, lejos de su tierra. Le han destruido todas sus seguridades materiales: la ciudad de Jerusalén, el Templo, las tierras, y además le han resquebrajado su estabilidad y su libertad. Muchos han abandonado su fe. Pero queda el pequeño resto de Israel, aquel pueblo pobre y humilde. Isaías Segundo vive junto a ellos, sufre con ellos, y los anima y consuela. Isaías Segundo está atento a los acontecimientos, y las campañas del rey persa, Ciro, le avivan la esperanza, pero sobre todo, su esperanza está en Dios.

La situación del pueblo es distinta y por lo tanto las denuncias son diferentes. Apenas si denuncia algo contra Babilonia, y no hace denuncias sociales. Está más bien en contra de aquellos que ante la prueba tremenda del destierro no han resistido y han buscado refugio en la idolatría, en los dioses frágiles de madera, que están hechos con manos humanas. Quizá los han buscado por decepción o por algún interés, pero el profeta se burla de su tontería, los pone en ridículo.

Este libro es llamado el libro de la consolación. El profeta, el servidor, da un mensaje de esperanza, una buena noticia. Es la primera vez que se usa en la Biblia la palabra Evangelio. En el comienzo y la conclusión de este libro de la consolación, Dios envuelve en un amoroso abrazo al profeta.

El Segundo Isaías muestra que la Creación y la Historia son instrumentos en manos de Dios. En este sentido Ciro, el Pueblo, el Profeta, son siervos de Dios; pero los cánticos se refieren más al Pueblo pobre y sufrido, al humilde resto de Israel: este siervo de Yavé será figura de Cristo.

Más que presentarnos una visión o acción simbólica, el profeta nos presenta una figura simbólica: el Siervo sufriente de Yavé.

Los cuatro cánticos son como un vibrar de la Palabra de Dios, que tocan y sacuden el corazón del pueblo. Isaías Segundo presenta al Siervo sufriente como modelo para el Pueblo que también sufre.

Algunos textos para profundizar:

2) Segundo Cántico: El Siervo-Pueblo toma conciencia de su misión y la acepta (Is 49,1-6).

3) Tercer Cántico: El Pueblo-Servidor aguanta, lucha, resiste (Is 50,4-11).

4) Cuarto Cántico: El Pueblo, Siervo de Dios, padece y, al caer es levantado y liberado (Is 52,13--53,12).

Los profetas son los que hablan en nombre de Dios e interpre-tan su mensaje en la realidad en que viven.

Se considera que Samuel, Natán, Elías y Eliseo, son profetas que no escribieron. Y se dice que los profetas escritores aparecen desde el siglo VIII, cuando el Reino se dividió en dos. En este tiempo, los profetas escritores son Amós y Oseas en el norte e Isaías y Miqueas en el sur.

En este período se realiza la renovación de la Alianza que es animada por Sofonías y Jeremías (2 Re 22-23, 2Cró 34-35).

Los profetas con su mensaje transmiten aliento, consolación, confianza, fidelidad, pero por otra parte el mensaje se convierte en juicio y condena. El profeta juzga los acontecimientos a la luz de la Palabra de Dios, restaurando la dignidad del ser humano ante el mundo y ante Dios.

Baruc (Bendito): compañero inseparable y secretario del profeta Jeremías.

Daniel (Dios es juez): héroe legendario de la literatura semita. La tradición le atribuyó un libro del mismo nombre en el que ofrece narraciones y visiones simbólicas.

Elías (mi Dios es Yavé): hombre de Dios y profeta fogoso como lo describe la tradición bíblica.

Ezequiel (¡Que Dios lo haga fuerte!): sacerdote y profeta mayor, exiliado a Babilonia con sus connacionales a quienes consoló.

Isaías (Dios es salvación): profeta de los siglos VIII-VII a.C., activo en la corte de Judá y fecundo escritor.

Los estudios exe-géticos le asignan la mitad del libro (Is 1-39).

Malaquías (mi mensajero): autor del libro que lleva su nombre, escrito entre los años 480 y 460 a.C..

Oseas (Yavé socorre): profeta sensible y crítico, de mediados del siglo VIII a.C..

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