En la síntesis enviada a los obispos de Brasil, en octubre del año pasado, por el presidente de la CNBB, card. Gerardo Majella Agnelo, se presentan las reflexiones de las comunidades sobre los temas preparatorios para la V Conferencia. En las contribuciones enviadas hay una insistencia de muchos sectores eclesiales para que la Conferencia no pierda de vista el método de reflexión asumido por el Concilio Vaticano II en "Gaudium et Spes" y que pasó a ser el método de la teología latinoamericana: "ver, juzgar, actuar". En vista de estas recomendaciones, el equipo redactor de la CNBB optó por presentar los aportes recibidos, ordenando los capítulos del Documento de Participación según este método. Ofrecemos algunos extractos de la Síntesis con citas textuales.

El primer capítulo habla de la Sociedad y de la Iglesia hoy en Brasil, dentro del contexto latinoamericano, de la globalización y de los desafíos de la realidad. Entre los grandes desafíos se marcan: la pobreza creciente y los grandes contrastes; la violación de los derechos humanos; la amenaza de un desastre ecológico; la proliferación de movimientos religiosos; la masificación y el anonimato en el mundo urbano; los ataques a la familia, célula base de la comunidad y de la sociedad. Se habla después de la acción evangelizadora...

* "Históricamente, el desprecio a las culturas de los pueblos indígenas y de otros pueblos, contribuyó para que se presentara una religión desencarnada y una fe sin compromiso social y político, con omisiones y complicidades en cuanto a la esclavitud, la violencia, la violación de los derechos, la corrupción etc.".

* "El sustrato católico conformado por una fe más de tradición social que de compromiso personal, está siendo amenazado por el racionalismo moderno y por la globalización mercantilista, causando el éxodo del catolicismo para otras denominaciones religiosas".

* "Las razones del éxodo pueden ser encontradas también en la falta de formación en la fe, de una acogida personal en la comunidad eclesial que se frecuenta; en el autoritarismo de la institución, en especial del clero; o en conflictos internos mal llevados, fruto a veces de la lucha por el poder".

* "Las formas tradicionales de evangelización parecen ya no estar adecuadas a la nueva realidad, sobre todo cuando están ancladas a un modelo de parroquia tradicional, centrada en el cura y en la sacramentalización. Se constata un esfuerzo de ir al encuentro de todos, pero todavía no se consigue hablar el lenguaje del pueblo. Muchas homilías tienen poco que ver con el Evangelio. La mayor dificultad está en el testimonio, en vincular la fe a la vida, ya que es imposible evangelizar sin predicar el Evangelio y predicar el Evangelio sin dar testimonio del mismo".

* "No es sólo el sustrato católico que está siendo erosionado por los grandes cambios culturales, sino también las mismas religiones institucionales. Pluralismo religioso siempre hubo, también en nuestro continente. Lo que es nuevo es el fin del monopolio de la cultura católica. Por una parte, se relativiza el catolicismo y se reduce a las religiones a un denominador común, y por otra, se propugna un individualismo que tiende a hacer de la libertad religiosa una opción privada y subjetiva".

* "Los grupos religiosos autónomos lanzan su llamado, manipulando lo sagrado y ofreciendo respuestas inmediatas a todos los problemas, a base de milagros y exorcismos y al lado de ellos el catolicismo aparece como una religión moralista, autoritaria y aburrida".

* "Es una realidad por una parte, el éxodo de los católicos para otras denominaciones religiosas y, dentro de ellas, el constante tránsito religioso de conversión en conversión; por otro lado, es también realidad la existencia de comunidades católicas con fieles anónimos, poca participación eclesial y celebraciones litúrgicas con poca incidencia en la vida concreta.

* "Frente a esta situación, hay diferentes reacciones que van desde la postura apologética y polémica, muchas veces utilizando las mismas armas de los contrincantes, hasta la apatía y la perplejidad o, lo que es peor, la defensa dogmática de la religión desde una especie de atrincheramiento".

* "En la búsqueda de respuesta a estos desafíos no hay que olvidar nuestras opciones fundamentales. La credibilidad y la fuerza de la acción evangelizadora reside en la opción por los pobres, que es la opción del propio Jesús. En la historia de la Iglesia se constata que cuando no se ha sido fiel al servicio de los más pobres, se dejó de ser fiel al Reino de Dios, que es vida en abundancia para todos. Lamentablemente también hoy en día, la Iglesia no siempre consigue dar un testimonio convincente de la opción evangélica por los pobres".

* "A pesar de esto, en muchos lugares la Iglesia lucha con coraje y determinación en defensa de la vida, preocupándose por formar a los fieles en la Doctrina Social en vista de una evangelización que corresponda a las urgencias actuales".

* "La Iglesia tiene como misión la de estar presente en los conflictos sociales, solidarizarse por los que luchan por un mundo justo y solidario, asumiendo sus angustias y compartiendo sus esperanzas a pesar de los riesgos y sufrimientos que esto pueda comportar".

* "Es también misión de la Iglesia contribuir al fortalecimiento de las organizaciones populares: con la formación y capacitación de los líderes, fortaleciendo la conciencia ciudadana, haciendo de los excluidos sujetos de una sociedad inclusiva".

* "El éxodo de los católicos exige sobre todo repensar con urgencia la ministerialidad en el seno de las comunidades eclesiales. Los ministerios siguen centrados en el ministro ordenado que es cada vez más escaso en comparación con las demás denominaciones religiosas. Además de la creación de nuevos ministerios laicales, sobre todo para las mujeres que son la mayoría en nuestras comunidades, no es un despropósito pensar en la posibilidad de reinsertar en la vida pastoral a los sacerdotes que han dejado el ministerio".

* "El protagonismo de las laicas y de los laicos en la evangelización exige por parte de ellos una sólida formación bíblica, teológico-pastoral y espiritual. Esto es fundamental para fomentar el sentido de pertenencia a la Iglesia y propiciar la corresponsabilidad de todos los bautizados en la acción evangelizadora".

* "Con alegría se constata el crecimiento de interés por parte de los laicos para la formación teológica y la oferta de cursos por parte de la institución eclesial. A través de los laicos, los clamores de nuestros pueblos pueden llegar a ser más fácilmente los clamores de la propia Iglesia".

* "En el mundo de hoy, cada vez más las mujeres van tomando conciencia de su dignidad y exigiendo igualdad en el trato y en las oportunidades. La Iglesia no puede quedar insensible a este nuevo signo de los tiempos también en su propio seno ya que son los varones los más privilegiados y los que normalmente toman las decisiones. El acceso de las mujeres al ministerio ordenado es una asignatura pendiente".

* "La sangre de los mártires, generosamente derramada y con abundancia en el suelo latinoamericano, no puede ser olvidada. Es nuestra herencia mayor. Los mártires prolongan en la historia la pasión redentora de Jesús, "obediente hasta la muerte". Son una fuerte interpelación para que no nos dejemos llevar por el espíritu del mundo sino por el Espíritu del Resucitado que venció al mundo".

* "En la lista de nuestros mártires, que son miles, sobre todo los mártires de la fe en las causas sociales, contamos numerosos obispos, presbíteros, religiosas y religiosos, laicas y laicos, catequistas, familias enteras, padres y madres de familia, jóvenes, adolescentes y niños".

* "Entre los cristianos de nuestro continente, hay una espera impaciente de ver canonizados a muchos de estos mártires; sería un gesto que sonaría como una fuerte invitación a todos los bautizados a abrazar la pasión, la ternura y el vigor de la lucha por la justicia, en el seguimiento de Jesucristo, en su compromiso con la vida plena (Jn10,10)".

* "El Concilio Vaticano II dio pasos substanciales en relación al concepto y a la configuración histórica de la Iglesia en la perspectiva eclesiológica de Pueblo de Dios, de una Iglesia comunión, insistiendo en la radical igualdad y dignidad de todos los bautizados. Pero estamos todavía lejos del ejercicio de una verdadera corresponsabilidad, a través de estructuras que promuevan la comunión y participación de todos, ya que los organismos existentes generalmente tienen carácter tan solo consultivo".

* "El ejercicio de la colegialidad episcopal exige una mayor autonomía del Sínodo de los Obispos, de las Conferencias Episcopales y de las Iglesias Locales, sin olvidar la urgencia de repensar el ministerio petrino, que era un deseo de Juan Pablo II".

* "A ejemplo de la primera Iglesia, faltan también estructuras para que el ‘sensus fidelium’ (= discernimiento de los fieles) se haga sentir ya que en aquel tiempo la participación de la comunidad ocupaba un lugar importante en el discernimiento y en las decisiones de la vida pastoral".

* "Un gran desafío es la participación de las laicas y de los laicos no sólo en la toma de decisiones sino también asumiendo puestos de dirección en la Iglesia, hoy todavía privilegio del ministerio ordenado. Una Iglesia toda ministerial no puede excluir carismas que el Espíritu concede con abundancia también a laicos y laicas, a mujeres. Por la gracia de Dios y la sabiduría de la Iglesia, estos carismas pueden y deben transformarse en ministerios".

El capítulo segundo de la Síntesis habla de "Jesús, el Reino de Dios y el Discipulado". La iluminación sigue después con el capítulo tercero donde se habla de "Iglesia y Misión". He aquí algunos extractos:

* "La parroquia es una comunidad de comunidades o red de comunidades, grupos, movimientos y pastorales. Hoy se constata un retorno al parro-quialismo. El propio ministerio ordenado es visto a veces como un derecho conquistado y no como un servicio. Es en vista de esto que la renovación eclesial exige una visión mas decentralizada de la parroquia y menos clericalizada de los ministerios."

* "Es preciso intensificar los esfuerzos para que la Iglesia sea realmente una red de comunidades, grupos y movimientos donde los pobres tengan lugar. Para eso comunidades y movimientos deben integrarse positivamente al proyecto pastoral de la Iglesia diocesana".

* "Urge apostar más a los liderazgos laicos en las comunidades, tanto en la línea ministerial como en el compromiso político y la presencia en los diversos movimientos y grupos sociales".

* "La Iglesia del Concilio Vaticano II estimula a su base laical, pueblo de Dios, a organizarse en pequeñas comunidades cristianas conforme a Lumen Gentium n. 26 y asumir ministerios que les son propios".

* "La experiencia de las CEBs demuestra que ellas alimentan una evangelización enraizada en la vida, a pesar de que en muchas de ellas la celebración eucarística dominical todavía no es posible por falta de ministros."

* "Hay que reafirmar con coraje algunos elementos esenciales con respecto a las CEBs. Ellas son la Iglesia en la base; por eso es necesario que se les reconozca su lugar eclesial. Dentro de las CEBs el discípulo y misionero de Cristo debe tener como punto referencial el camino de Jesús. Las CEBs son un modo de ser Iglesia privilegiado para acercarse a los lejanos y para que todos tengan vida en abundancia.

* "El espíritu misionero exige pasión por Cristo y conciencia de la dimensión universal de la misión. Las cualidades del misionero son: una formación sólida, firmeza en la fe y autoconciencia vocacional. El misionero ha de cultivar su vocación con una espiritualidad específica en orden al amor al prójimo y a la disponibilidad para el servicio".

* "Hay que preparar personas para evangelizar ambientes, como el mundo de la comunicación, de la política, de la economía, de las ciencias".

* "Redistribuir los recursos humanos, teniendo en cuenta las regiones con poca presencia de la Iglesia y priorizar pequeñas comunidades".

* "Crear equipos misioneros itinerantes e incentivar el programa de Iglesias Hermanas".

* "Las personas y grupos prioritarios para la misión son los pobres, los enfermos, los presos, los jóvenes y las familias que sufren las consecuencias de los cambios socio-culturales, ciertos grupos específicos como indígenas, emigrantes, desplazados y refugiados, trabajadores rurales y urbanos, desocupados. Hay que llegar a los que practican la religiosidad popular que es un importante lugar de evangelización y a los bautizados que se han alejado de la Iglesia por múltiples motivos".

* "Los laicos han de ser protagonistas de esta evangelización, pero hay que superar todavía algunas tensiones. Hay una tensión entre una participación más hacia el interior de la Iglesia y un compromiso hacia afuera en el ámbito de la sociedad; compromiso que hoy deja mucho que desear. Hay una tensión entre clero y laicos; el clero a veces no acepta al laico como sujeto de la misión, reduciendo la responsabilidad de la misión a la jerarquía. Hay tensión entre los laicos de las comunidades y los laicos de los movimientos; caminan por sendas distintas, no se encuentran y desconocen las orientaciones de la propia Iglesia.

* "Queda el problema: cómo proveer a la carencia de ministerios ordenados en las comunidades, sin caer en la clericalización de los laicos".

* "Los movimientos eclesiales son instrumentos de participación en la Iglesia, justamente por los carismas de los que son portadores. Por eso, en la animación carismática de las estructuras de la Iglesia, hay que tener un especial cuidado por la manera en que se orientan. Cuando se aglutinan alrededor de un líder autoritario, no ayudan a hacer crecer la comunión eclesial. Si cultivan la libertad entre sus miembros y la alegría del discípulo al servicio de una misión común, pueden ayudar positivamente a la Iglesia para que crezca de un modo más participativo.

* "No se puede ignorar que hay conflictos entre comunidades y movimientos, sobre todo porque éstos no tienen suficientemente en cuenta las directivas de la Iglesia Local, hiriendo así la comunión. Hace falta comprender que la diversidad debe converger hacia la unidad, evitando el peligro de que algunos movimientos se aíslen y terminen siendo así un obstáculo para la comunión eclesial.

Extractamos algunas de las orientaciones pastorales más relevantes:

* "Crear condiciones para que todos los cristianos tengan una experiencia de encuentro con Jesús, a través de la oración personal y comunitaria, de un primer anuncio y una catequesis centrada en la persona de Jesús y en la participación a la Eucaristía.

* "A través de la evangelización y catequesis de adultos, orientar hacia la intimidad con Cristo y hacia la pertenencia a una comunidad concreta".

* "Usar un lenguaje comprensible que llegue a los hombres y mujeres de hoy, sobre todo a los que más sufren".

* "Recuperar la teología y la praxis de los ministerios laicales".

* "Redefinir la identidad y la misión del diaconado permanente, desvinculándolo de la liturgia y la sacramentalización".

* "Promover las comunidades eclesiales de base, como un factor importante para la revitalización de la Iglesia en la dimensión comunitaria, profética y transformadora. No perder de vista, valorar y evangelizar la religiosidad popular".

* "Dar mayor visibilidad a los Consejos de Pastoral a todos los niveles: comunitario, parroquial, diocesano, regional y nacional".

* "Fomentar una eficiente pastoral bíblica, para que la Palabra de Dios mantenga su lugar prioritario en la vivencia de la fe".

* "Adoptar una posición firme como Iglesia frente a la deuda externa y a la deuda social".

* "Promover una amplia acción a favor de los migrantes y refugiados, combatiendo las causas estructurales que provocan la migración forzosa".

* "Empeñarse en la formación permanente en especial del clero, en la creación de espacios de formación y capacitación para los laicos. Su formación debe ser sobre todo bíblico-pastoral, político-social y también misionera y litúrgica".

* "Los pronunciamientos por parte del episcopado en este momento de la Iglesia en América Latina, deben ser inspiradores, propositivos, en un lenguaje más bíblico-pastoral que moralista y que dé esperanza a los pobres, incentive la promoción de las mujeres, de los indígenas, de los afro-descendientes y de todos los postergados de esta sociedad".

* "Nos parece una propuesta oportuna si la Iglesia se presenta con una actitud de diálogo y servicio al mundo, a las culturas, a las religiones presentes en el continente".

* "Es oportuna siempre que no revista un carácter proselitista, de reconquista de fieles para la Iglesia Católica y que sea un verdadero despertar de un compromiso propio y permanente de la vocación del cristiano".

* "Su eficacia dependerá de un trabajo previo de concientización, motivación y capacitación de los misioneros. Será necesario promover cursos, seminarios, congresos, encuentros de formación para crear un espíritu misionero que contagie y una metodología atrayente y dinámica para llevar la Palabra de Dios a todos".

* "La Misión ha de ser precedida por un adecuado estudio de la realidad de nuestros pueblos, a lo que los institutos misioneros pueden dar una preciosa ayuda y después definir directivas concretas de acción".

* "Ha de ser un proceso llevado adelante con simplicidad y pobreza al estilo de Jesús, aprovechando las pequeñas comunidades, los grupos juveniles, la infancia misionera, los movimientos, etc.".

* "Debe ser una misión popular dirigida a todos: los católicos practicantes, los alejados, los que no conocen a Cristo, los que están atrapados en sectas o nuevos movimientos religiosos".

* "Para que tenga credibilidad, deberá fundarse sobre todo en el testimonio personal y desinteresado de los misioneros. Los misioneros deben tener experiencia en la formación de grupos bíblicos, de oración y reflexión, en las misiones populares y comunidades de base".

* "Fundamental es el contacto directo con las personas, la visita domiciliaria, reuniones de grupos de familia, debates, presencia en los medios de comunicación etc.".

* "Con respecto al Documento de Participación, constatamos que es necesario ampliar el concepto de Vida en la perspectiva evangélica de vida en abundancia, para que abarque la persona entera y todas las personas. Es necesario vincular evangelización con promoción humana, salvación con liberación, salvación personal y comunitaria, pecado personal y social, conversión personal y estructural, creación y redención".

* "Partiendo del Concilio Vaticano II, hay que destacar mayormente el camino hecho por la Iglesia en América Latina. Ya se ha formado una tradición latinoamericana a través de las cuatro grandes Conferencias Generales del Episcopado como también de los ricos aportes de los religiosos, por ejemplo a través de la CLAR".

* "En el Documento de Participación no se percibe cual es la propuesta o el objetivo central. El sujeto de la evangelización no es el pobre. No hay un reconocimiento de los mártires a causa del Reino".

* "Deben marcarse con claridad las referencias irrenunciables del Concilio Vaticano II: el primado absoluto de la Palabra, la afirmación de la base laical de la Iglesia, el redescubrimiento de la colegialidad eclesial, la presencia de la Iglesia en el mundo en una relación de diálogo y servicio; y además las opciones fundamentales y permanentes de Medellín, Puebla y Santo Domingo".

* "Que la Conferencia de Aparecida rescate el método ‘ver, juzgar, actuar’ para garantizar un diagnóstico más objetivo de la realidad, una iluminación actualizada de la misma y un compromiso pastoral que sea respuesta a preguntas concretas".

* "No hay que perder de vista el rostro concreto de los pobres, en la perspectiva de hacer de ellos los sujetos de la edificación del Reino (y no simples objetos de caridad asistencialista): rostros de niños abandonados, jóvenes sin futuro, mujeres marginadas, desempleados, ancianos, emigrantes.., así como los nuevos rostros de la pobreza por cuestiones de género, etnia, edad, cultura, etc.".

* "Es imprescindible una pastoral de conjunto y una comunidad eclesial como sujeto de la evangelización, ubicando a los movimientos dentro de la Iglesia Local y promoviendo la comunión y participación de todos".

* "Es de destacar en particular la pastoral social, expresión de una Iglesia servidora, profética, desde la gratuidad del Reino de Dios, especialmente en el mundo urbano".

* "Además de ser más incisiva en lo social, la Iglesia ha de abrir los brazos a todos, también a los que viven en situaciones especiales como los divorciados vueltos a casar, los homosexuales, los afectados por alguna deficiencia".

* "Hay que invertir más para que la Biblia recupere la centralidad que le corresponde y la Palabra de Dios sea el camino privilegiado para el discipulado y la misión".