- En el texto de Hechos aparece la tensión entre la tendencia de consolidación (la reconstitución de los 12 apóstoles para dar identidad y continuidad al movimiento de Jesús) y la "violencia" del Espíritu que empuja al movimiento de Jesús como apertura misionera hacia todas las naciones. La consolidación normalmente es restrictiva (véanse las condiciones que pone Pedro para ser apóstol); mientras que la apertura misionera es universal (todas las naciones, toda persona: hijos/hijas, jóvenes/ancianos, siervos/siervas).

- En la construcción de un nuevo modelo de Iglesia los aspectos económico-institucionales tienen mucha importancia. No lo económico en sí, sino el espíritu de las instituciones económicas y el valor religioso-simbólico de éstas. En He 4 aparece la importancia religiosa de comprar o vender un campo. Fue una opción positiva para Bernabé, pero una opción de muerte, para Ananías y Safira.

- El relato de la cárcel en He 5 tiene resonancias teológicas y simbólicas (cárcel, liberación, Éxodo...). Destacamos la conciencia histórica y la fe de Gamaliel, que le permitió hacer un discernimiento positivo del movimiento apostólico. También hoy se puede dar, en la Iglesia o en la sociedad, una situación en la que se plantee que hay que obedecer a Dios antes que a las autoridades.

- La elección de los 7 helenistas fue necesaria para asegurar la misión fuera de Jerusalén hacia los samaritanos y paganos. El movimiento profético y misionero de los helenistas impuso a la Iglesia de Jerusalén un cambio profundo.

- En momentos de persecución de la Iglesia, se vive siempre una especial presencia de Cristo resucitado en las víctimas de la persecución. En tales circunstancias pueden darse conversiones como la de Pablo...

- La conversión de Pablo nos desafía a pensar en nuestra propia conversión, como personas o como Iglesia. La gran cuestión es saber si verdaderamente hemos encontrado a Cristo y si nos hemos convertido.

- También hoy, hay personas en la Iglesia, que son como Pablo perfectas según la ley, pero todavía no se han encontrado personalmente con Cristo, ni lo han descubierto en los pobres y oprimidos.

- Los Hechos de Pedro confirman que la misión es imposible sin un cambio estructural en la Iglesia. La conversión de Pedro apunta a una conversión de la jerarquía de la Iglesia en función de la misión. La misión exige obediencia al Espíritu y conversión. El Espíritu actuó en Pedro y en Cornelio simultáneamente. Así hoy el Espíritu actúa no sólo en la Iglesia misionera, sino también y simultáneamente en los pueblos y personas misionados o evangelizados.

La evangelización no es sólo de personas, sino de comunidades, pueblos y culturas. Es paradigmático cómo Cornelio recibe el Evangelio "con toda su casa", parientes y amigos íntimos.

- La casa de un centurión romano era el último lugar que Pedro se hubiera imaginado en su estrategia misionera.

PREGUNTAS:

1. En Pentecostés, todas las naciones de la Tierra escucharon el Evangelio en su propia lengua. ¿Cómo vivimos hoy en la Iglesia la dimensión profética de Pentecostés, en la inculturación del Evangelio?

2. - La consolidación de la comunidad se dio cuando todos compartían sus bienes, para favorecer a los necesitados. ¿De qué manera, hoy, la opción por el pobre provoca cambios económicos e institucionales en la Iglesia?

3. - La Iglesia, después de la conversión de Pablo, vive en paz, se edifica y progresa, llena de la consolación del Espíritu Santo. ¿Cuáles son las conversiones que hoy dan a la Iglesia la consolación del Espíritu Santo?

Didaké. Palabra griega que indica "la enseñanza" y al mismo tiempo "la memoria" que los Apóstoles hacían con respecto al mensaje de Jesús y a la vida compartida con Él. Era un elemento fundamental del ser cristiano, y con el tiempo pasará a constituir la base de la "tradición" (= transmisión) de los escritos evangélicos.

Koinonía. Palabra griega que indica "la vida común", en la que se subraya la fraternidad, el compartir la fe y la vida con el gesto concreto de compartir los bienes materiales.

Eucaristía. Palabra griega que indica "gran agradecimiento". En la Primera Comunidad, la cena memorial de la Pasión del Señor, era llamada también "fracción del pan". En ella se recordaba, y se agradecía al Padre, el don de vida y la entrega total de Jesús.

Diaconía. Palabra griega que indica "servicio"; tarea que originariamente era reservada a los esclavos. En el Evangelio, Jesús se hace servidor de todos, e invita a sus discípulos a seguir su ejemplo. El servicio pasa a ser una característica fundamental de la Primera Comunidad cristiana. Los "diáconos" eran personas encargadas de un servicio particular en la comunidad.

EN TU HISTORIA DE HOY

Los bienes compartidos. El caso de Ananías (que ocultó a la comunidad la ganancia por la venta de su campo) es pensable también hoy en la Iglesia. A veces no tomamos en serio las graves consecuencias de ciertas actitudes y opciones nuestras en el campo económico-religoso, cuando confiamos en la comunidad, pero mantenemos al mismo tiempo nuestra confianza en el dinero y en las viejas estructuras.

El Martirio hoy. Comparemos el relato del martirio de Esteban con la historia de nuestros mártires hoy: los elementos constitutivos son: Espíritu, signos, acusación de blasfemia, testimonio irresistible, transfiguración.

La cultura. Lo que impedía a Pedro y a los partidarios de la circuncisión ir a los gentiles era un problema cultural, más que teológico (una cierta interpretación de la ley más que la ley misma). También hoy la Iglesia puede estar encerrada en su propia cultura, lo que le impide ir a otros pueblos y "entrar en su casa". La evangelización desde las culturas exige a la Iglesia tomar conciencia de sus limitaciones culturales y abrirse a la presencia del Espíritu en los pueblos y personas.

- Los helenistas de la Iglesia de Antioquía, seguidores del primer mártir Esteban, fueron los adelantados en llevar el Evangelio a los samaritanos y paganos. Lucas valoriza tanto la Iglesia de los Hebreos de Jerusalén como esta Iglesia de los helenistas en Antioquía. Las dos Iglesias son necesarias: una para asegurar la continuidad con Israel, la otra para asegurar la misión a los paganos. La Iglesia de Jerusalén estaba conducida por los 12 apóstoles y luego por Santiago, el hermano del Señor. La Iglesia de Antioquía era dirigida por 5 profetas y maestros. La existencia de estos dos modelos de Iglesia en el cristianismo originario desafía a nuestra Iglesia actual.

- Cuando la Iglesia estaba celebrando la Eucaristía y ayunando, el Espíritu Santo toma la iniciativa y separa a Bernabé y Pablo para la misión. Es una Iglesia orante, dirigida por profetas y maestros, que vive su fe en el culto eucarístico para discernir la voluntad del Espíritu. En toda la misión en Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, son los hechos mismos los que van manifestando cual es la voluntad del Espíritu, influyendo positiva o negativamente en la misión de Pablo y Bernabé.

- En He 6 fue el grito de las viudas helenistas en Jerusalén, ahora es el grito de los paganos convertidos en Antioquía, lo que hace patente un problema serio en la Iglesia. Ahora el problema es la discriminación de los paganos convertidos. En ambos casos lo que estaba en juego, además del sufrimiento de personas concretas, era el problema institucional y teológico de la misión fuera de Jerusalén (más allá de la ley y del Templo). El problema se superó con una asamblea de toda la comunidad. Especialmente en la segunda asamblea (He 15) se plantearon posiciones contrapuestas, pero al final se logró un consenso: "Hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros". Triunfó la posición de no imponer a los gentiles la circuncisión, que era el problema fundamental para la continuidad de la misión.

- Lucas, que no logra ocultar su clara identificación con el grupo de los helenistas y con el movimiento misionero, nunca hace una presentación ne-gativa de los hebreos o de Santiago, porque también ve en ellos una identidad y una misión necesarias. Lucas subraya la conciliación final de ambos grupos y la ausencia de una ruptura grave o definitiva entre ellos.

- La acción de Pablo de consolidar a las Iglesias, no parece responder al objetivo misionero final del Espíritu según Hechos. La lucha de Pablo con el Espíritu, y su posterior sometimiento, en la visión nocturna representan la evolución de la misión, que se abre definitivamente a los paganos (He 16, 6-10).

- Pablo y Silas, que por liberar a una mujer de la explotación de sus patrones, son acusados de violar las sanas costumbres, son encarcelados. El episodio de la conversión del carcelero y de su familia, es presentado en 5 momentos: fe en el Señor Jesús, escucha de la Palabra del Señor, Bautismo, Eucaristía y gozo.

- En Tesalónica, Pablo y Silas son perseguidos como agitadores revolucionarios (la misma acusación que recibió Jesús). Sin embargo, sólo la explicación detallada de la Biblia está en el centro de su predicación.

- En Atenas, Pablo se indigna al ver la ciudad llena de ídolos. Hay idolatría cuando un sistema de opresión se identifica con Dios y oprime en nombre de Dios; la idolatría es la raíz teológica del pecado social. En el politeísmo las cosas se convierten en sujetos y los sujetos en cosas.

- Pablo, con el anuncio del Evangelio quiere poner fin al tiempo de la ignorancia que la humanidad tiene de Dios. Su evangelización es un discernimiento que lleva a la humanidad a una auténtica conversión. Cristo resucitado es la garantía que ese anuncio del Reino traerá la "Justicia" (= la justa relación) de la humanidad con Dios y entre sí.

- En Corinto (He 18,1-18)

- El trabajo manual de Pablo, con Aquila y Priscila, lo libera para no depender económicamente de las comunidades. Pero también es cierto que la solidaridad de otras Iglesias le permitió a Pablo dedicarse enteramente a la Palabra. Los agentes de pastoral por su situación laboral y la solidaridad de la comunidad deben lograr el fin que Pablo perseguía: dedicarse enteramente a la Palabra de Dios. Toda la estructura pastoral de la Iglesia debe conseguir este objetivo de autofinanciación.

- La misión de Pablo en Corinto nos desafía a repensar hoy la vida de la Iglesia en las grandes ciudades: el trabajo manual de Pablo, su trabajo en equipo, su inserción en las casas, su visión nocturna de Cristo, la persecución y su relación con las estructuras de la ciudad.

- Pablo, convencido de la verdad del Evangelio, viaja a Jerusalén y Antioquía antes de su misión en Éfeso, para asegurar la unidad de la Iglesia. También hoy, la defensa de la verdad del Evangelio pone en peligro a veces la unidad de la Iglesia. Igualmente, la unidad de la Iglesia a veces pone en riesgo la verdad del Evangelio. El movimiento cristiano era en sus orígenes bastante plural y diversificado. Hay diferencias en Éfeso entre el cristianismo de Apolo, el de los 12 discípulos y el de Pablo.

- Pablo pasa de predicar en la sinagoga de Éfeso a predicar en la escuela de Tirano. ¿Cómo salir hoy de la "sinagoga" hacia nuevos espacios para anunciar la Palabra, según la opción misionera de Pablo?

- Pablo decide ir a Roma y desde allí hasta el fin de la tierra. Al despedirse de los presbíteros de Éfeso los encomienda a la Palabra, que tiene la fuerza de construir la comunidad. En sus planes de viaje, Pablo demuestra un espíritu misionero cuyo horizonte es todo el mundo habitado y conocido.

- Pablo, en su viaje a Jerusalén, va luchando con el Espíritu que lo impulsa a ir directamente a Roma para continuar desde ahí la misión hasta el fin de la tierra.

- La subida de Pablo a Jerusalén sigue los pasos de la subida de Jesús a Jerusalén. Ahora Pablo ya no hace un viaje misionero, sino un viaje martirial, como discípulo de Jesús. Va consolidando las comunidades ya fundadas, se despide de ellas y les deja su testamento (ver su testamento espiritual en su discurso en Mileto).

- En el desencuentro que se produce con la Iglesia de Jerusalén (desencuentro entre misión y consolidación), Pablo nos da un ejemplo de amor a la Iglesia y de sufrirlo todo por la unidad de la Iglesia.

- El punto culminante en la narración de Hechos, es la conversión final de Pablo al Espíritu Santo. El proceso de esta conversión, nos muestra la relación de Pablo con el Espíritu Santo, desde He 15,36 hasta He 28,31.

- Pablo predicó el Reino de Dios y enseñó todo lo referente al Señor Jesús con total valentía.

¿Consolidación o Misión? El trabajo de consolidación de las Iglesias parece estar en oposición a la estrategia misionera, sin embargo, los dos son necesarios. ¿Cómo vivimos esta tensión hoy en la Iglesia entre la consolidación de lo ya construido y la apertura misionera?

El "dios desconocido". Podemos hacer una comparación entre Pablo en Atenas y la Iglesia de hoy en el mundo moderno.

La conversión a la Misión. Después de entender el relato de Hechos, podemos también nosotros discernir, lo que el Espíritu comunica a nuestra Iglesia de hoy.