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Uruguay: 11 de abril Día del Indio (II)
Silencios de SalsipuedeS
por Rodolfo Porley Corbo
Comunicador Investigador Independiente
(especial para vecinet-notici@s)
(más información y documentos sobre Artigas y los Charrúas
artiguistas en Internet en la Sección Cultura e Identidad de la WEB de
Autogestión Vecinal:
http://www.chasque.net/vecinet/ident.htm)
Silencio UNO: Más de siglo y medio
1831-1989
158 años de olvido público, roto en Flores con la organización del primer
núcleo de descendientes, inaugurando recordatorios cada 11 de abril.
Silencio DOS: Primer homenaje
12 de abril de 1997.
Primer homenaje público junto al Salsipuedes, repetido anualmente en torno
a cada 11 de abril.
Fue iniciado con una aproximación directa, sin proclamas ni conversaciones,
a los montes y aguas del Salsipuedes, de uruguay@s de diversos pagos, edades,
credos, ideas, estratos sociales, individuales o en grupos familiares. Silencio
que al poco se transformó en un Grito desde El Adentro en Durazno y en Uruguay
Entero.
Silencio TRES Visiones estrechas
1831 hasta fines del milenio.
Reducción extrema o ignorancia del tema en las cátedras, aulas liceales y
escolares, investigaciones curriculares, trabajos arqueológicos y etnohistóricos,
textos. Roto progresivamente a partir de 1984 desde la dramaturgia, literatura,
investigaciones, publicaciones y comunicaciones extra-académica, periodísticas
impresas o audiovisuales, lanzando a texto expreso en 1997 un Jaque al Silencio,
irreductible, insobornable, en crecimiento irrefrenable.
Silencio CUATRO Omisiones y desviaciones
Al presente.
Silencios de los articuladores de la historia oficial, inclusive de los
acusados y desafiados públicamente y a nombre propio a polemizar desde el sábado
28 de febrero de 1998. Como el Lic. Oscar Padron Fabre, quien precisamente el 11
de abril de 1997, en el polo opuesto del primer homenaje colectivo que se
organizaba en Salsipuedes, afirmó: "Una cosa que se suele olvidar cuando se
habla del exterminio de los charrúas en Salsipuedes es que una lucha de indios
contra indios y es el último capítulo de un largo litigio, entre grupos
cazadores y grupos agricultores, que tiene raíces pre-hispánicas." En la Entrada
Seis del Laberinto de Salsipuedes, en artículos excepcionalmente firmados por mi
y por Gonzalo Abella, expusimos lo que interpretamos que eran falsificaciones
sino ridiculeces o arbitrariedades personales del historiador riverista. "La
conspiración anticharrúa, que en realidad es antiartiguista, debe ser abierta en
polémica publica", insté finalmente.. Silencio desde hace cuatro años.
Silencios, en fin, de los articuladores de la insólita "arqueología
gubernamental" creada en Uruguay según lo denunciara en 1997 el Lic. Mario
Consens.
En cambio, varios de ellos han producido mucho ruido confusionista,
desviacionista como el grito del tero.
- tratando de denigrar la sensibilidad revisionista, ignorándola, deformándola
y/o calificándola despreciativamente;
- priorizando otros centros de investigación (todos de indudable interés),
a. manipulando por medio de establecer una contraposición a las ideas
superficiales y románticas sobre lo "charrúa" fabricadas desde fines de siglo
XIX y los actuales horizontes del conocimiento arqueológico que llevan la
antigüedad de rastros humanos a 12 o 13 mil años, Con lo que se subraya la
"insignificancia" de estos 500 años de indígenas históricos. De esos "pocos,
sucios, primitivos, inconvertibles e irreductibles guerreros". Que además, ha
dicho un reciente Sr.Presidente, tuvieron la mala suerte de morir todos de
"gripe". Y ¿por qué no pudieron dejarnos nada? Gran parte de los uruguayos lo
"sabemos": fuimos a la escuela donde se nos normalizó para amar la civilización
contra la barbarie de esos gauchos semi indios que persistían en no engriparse.
b. Y fue un reconocido inspector nacional de enseñanza primaria y
normalizadora, cuyo nombre Orestes Araujo homenajean tantas chapas de las calles
y nombres de escuelas, quien en su libro Etnología salvaje. Historia de los
Charrúas y demás tribus indígenas del Uruguay", dejó escrito desde 1911 una de
las bases de la historia oficial. En las pequeñas 140 páginas del librillo
repite unas diez veces su tesis de la "notoria inferioridad mental" de todos
nuestros indígenas.
c. Selecciono y leo textual: "los naturales de Uruguay se encontraban en un
grado de inferioridad tan evidente que deben colocarse entre los pueblos más
atrasados de América (...) debemos atribuir su gran estado de atraso a la
notoria inferioridad mental que los caracteriza (... la prueba de ello la
encontramos en que casi todos los autores (Félix de Azara, General Antonio Díaz,
etc) están de acuerdo en que los charrúas no tenían ninguna divinidad, no tenían
religión."
- 86 años después, como tambien lo indicáramos en el Laberinto, en charla en el
Ateneo de Montevideo será el mismo Oscar Padron Fabre quien persistirá en este
tipo de silenciamientos, diciendo: "Los charrúas carecían de inteligencia, sólo
tenían viveza (...) si bien Artigas los utilizó en sus ejércitos, los charrúas
no resultaban eficaces por ser desordenados y faltos de disciplina".
Silencio CINCO Terror estatal despertó conciencias
1973-1984
El Silencio impuesto por el terror estatal cuando intentó un culturicidio
con rasgos de genocidio, tuvo facetas contradictorias. Por un lado, Clausurando
o censurando no solo la información, sino la libertad de cátedra, de aula, de
reunión no solo la de opinión o gremial sino hasta la deportiva, festiva y
familiar ), impidiendo el libre acceso a bibliografía, clasificando por
categorías de control y sospecha a toda la población, dejando sin trabajo a
muchos, llevando a las cárceles y torturas y hasta la desaparición y muerte o
expulsando u obligando a irse del país. Se impusieron programas, textos
escolares y liceales con silenciamientos al cubo.
Pero esa tragedia tuvo otra cara. La experiencia colectiva, de
sacudimiento, estremecimiento, sufrimiento, extrañeza profunda, silenciosa en
cada conciencia individual, alumbró también silenciosamente una percepción más
intensa de la dimensión del desprecio a un diferente por su cultura, raza,
religión, ideas, rasgos o hábitos sexuales, de vestimenta y hasta del corte de
pelo. Desprecio unido al voluntarismo activo para perseguir, obligar,
coaccionar, forzar, manipular sino ejecutar.
Muchos uruguayos desde sus silencios forzosos empezaron a reflexionar sobre
estos temas con una fuerza y autenticidad desconocida. ¿Cómo fue posible que nos
envolviese una tal tragedia? Y por primera vez encararon críticamente los
habituales textos oficiales, todos, también los anteriores , de cara a la corta
historia nacional, llegando hasta las raíces, la traición a Artigas y el
exterminio en Salsipuedes de tribu. En estos años hemos ido descubriendo que
fueron varios los que se lanzaron a rastrear cuanto material hubiera, en
particular los que había empezado a recopilar en solitario hacia 50 años Don
Eduardo Acosta y Lara y publicado en La Guerra de los Charrúas en 1961 y Período
Patrio en 1970).
Así, fue a instancias de los silencios dictatoriales que se abrió la
comprensión a los silencios impuestos sobre el genocidio de Salsipuedes. Y
emergieron sus primeras socializaciones, justo en el momento en que estábamos
derrotando la dictadura, haciéndola retirarse. En 1984, sin coordinación ni
conocimiento mutuo, hubo dramatizaciones sobre Salsipuedes, por primera vez en
Uruguay: una perfomance de una plástica duraznense, en el Teatro del Notariado y
una pieza, producto de la propia investigación, guión, puesta y co-actuación de
Alberto Restuccia en Teatro del Centro. Afloraban de esa forma los atisbos de la
nueva sensibilidad y conciencia que brotaría de múltiples manantiales en la
pasada década de los 90.
Silencio SEIS De los restos de víctimas y victimarios
Persiste hasta en la tradición local, que identifica una Laguna del
Silencio en Salsipuedes, en donde se habrían hecho desaparecer las pruebas de
matanza de tantos indígenas incluidas mujeres y niños, pero también muchos
brasileños y argentinos que actuaron secretamente como tropas mercenarias de
refuerzos a los regulares estatales uruguayas comandados por el Presidente Gral
Rivera.
O los enterraron en el mismo sitio. Que "es lo pior de Salsipuedes", según
La Vieja Sara, una de las peonas indias de la estancia de Durazno donde nació el
padre de Miguel Pereira y que se convirtió en su abuela postiza. Miguel es
tataranieto de una de las chinitas sobrevivientes cautivas dejadas al paso por
Durazno. Reporteado para El Laberinto, recordaba que la Vieja Sara le dijo:
"Cuando matan al charrúa en Salsipuedes, lo pior no es que lo hayan matado, sino
que muchos de ellos no saben que están muertos. Lo pior no es que hayan hecho lo
que hicieron, lo pior no es que hayan mentido hasta ahora, lo pior es que los
enterraron todos juntos-" Te lo decía y se desesperaba". Miguel tardó en
entender porque le desesperaba eso, al averiguar la relación de los charrúas con
la muerte, andar un primer tiempo con los huesitos porque ellos no sabían que
estaban muertos, que si no les enseñas a los muertos que están muertos, no se
enteran que lo están.
Se de amigos y amigas que han desafiado estos silencios en las riberas del
Salsipuedes y han derramado sus lágrimas al asumir hayes de dolores sin fin. Un
querido folklorista , Alán Gómez, creó incluso a raiz de tales
aproximaciones una serie de temas. Como El Charrúa está Aquí.
Silencios SIETE En las piedras.
Aunque para varios de nosotros se han convertido en sinfonías sin fin,
persisten silenciosas las piedras recogidas y arregladas en círculos, medias
esferas, conos o trabajadas con amor, arte y precisión.
Las detectamos también en Salsipuedes cuando a fines de 1997 preparábamos
El Laberinto. Cerca de una de las Cuevas del Tigre, donde se ocultaban los
ejércitos, está el Cerro del Tigre, donde quedan desparramadas las que
constituían uno de los anillos de espiritualidad, donde sólo seis años antes de
ser allí mismo convocados, engañados y masacrados, realizaban sus practicas de
estados alternos de conciencia, según prácticas chamánicas universales seguidas
desde hace unos 50 mil años. Tales anillos y otras petroconstrucciones están
prácticamente a lo largo de toda esta nuestra Tierra Charrúa. Como hemos venido
confirmando sin parar en estos últimos años con varios amigos aquí presentes.
Quiero finalmente mencionar dos de estos datos posteriores a la publicación del
Laberinto de Salsipuedes a comienzos de 1998. Empecé esa serie con una portada
que recogía en primer plano uno de los conos pétreos localizados en el Valle del
Hilo de la Vida, es decir, del agua, muy cerca de Minas, en la misma zona de las
fuentes actuales de las mejores aguas minerales comercializadas actualmente.
Se han sumado hallazgos similares en múltiples lugares, al norte del
Departamento de Durazno, sobre el Río Negro. Y un caro testimonio de una señora
oriunda de Rincón de Ramírez, Molles de Porrúa, que tiene recuerdos muy nítidos
cuando acompañaba a su padre hasta las costas del Salsipuedes a pescar. Jugaba
con sus hermanos en las cercanias Me describió detalladamente que por los años
1940 lo hizo trepando conos pétreos iguales a los reconocidos y fotografiados en
Minas, como en Salto y otros lugares. Esta misma señora, Nora Magdalena Pereda
Harambillete, que tiene 65 años, además me regaló esta piedra boleadora, una de
las que ella recogió en esos campos del Salsipuedes. Dicho sea de paso, es la
única boleadora que poseo, ya que no retiro instrumental lítico de ningún sitio.
Como hay decenas de miles de piedras boleadoras de todo tipo recogidas a lo
ancho del país, y poco se había meditado y estudiado respetuosamente sus
características, lo habíamos supuesto casi como piedras bobas. Ha sido también
Miguel Pereira quien en estos años se ha empeñado en razonar sobre la perfección
ingenieril que demuestra la elaboración precisa de estas geometrías. Quienes las
han empezado a calibrar hablan de un alto grado de precisión en sus caracteres
aerodinámicos, pulido y formas exactas. Prepararlas hoy con instrumental
avanzado no parece cosa sencilla, a pesar del empeño en demostrarlo de algunios
profesores y nóveles investigadores oficializados. Y las había de diferentes
formas para cumplir funciones muy variadas en la caza o los combates contra
invasores y expoliadores.
SIMPLEMENTE SILENCIO
Es al que me llamo ahora y creo debemos habilitar frecuentemente cada
uno, por la necesidad de escucharnos y comprendernos más, aún y principalmente
en el debate y la polémica limpia y fundamentada.
(Esta charla de Rodolfo Porley Corbo tuvo su primer
presentación en Florida, Casa Municipal de Cultura, 11 de mayo 2001-05-09)
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