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vecinet-notici@s - Nº 514
Fecha: lunes, 07 de abril de 2003 10:27
De: vecinet@chasque.apc.org
Asunto: [vecinet] 11 de abril: Salsipuedes

NO A LA GUERRA, SI A LA PAZ UN MUNDO SIN GUERRA ES POSIBLE: SI QUERES LA PAZ LUCHA POR LA JUSTICIA

"Yo deseo que los indios en sus pueblos se gobiernen por sí, para que cuiden sus intereses como nosotros los nuestros. Así experimentarán la felicidad práctica y saldrán de aquel estado de aniquilamiento a que los sujeta la desgracia. Recordemos que ellos tienen el principal derecho, y que sería una desgracia vergonzosa para nosotros, mantenerlos en aquella exclusión vergonzosa que hasta hoy han padecido por ser indianos". José Artigas
      Amplia información y documentos sobre los pueblos originarios y Artigas en la Sección Cultura e Identidad de la WEB de vecinet.

SUMARIO
  1 - 11 de abril: Salsipuedes
  2 - Boletín Inchalá discrepa con Gonzalo Abella
  3 - Respuesta de Gonzalo Abella
  4 - El tema Vaimaca Perú sigue dando que hablar
  5 - ¿Quiénes son los descendientes de los charrúas?
  6 - Encuentro a orillas de Salsipuedes
  7 - 11 de abril - Día del Indio
  8 - Encuentro Raíces Charrúas de Guichón a Salsipuedes
  9 - Acto de INDIA será ante el Karai Guazú José Artigas
10 - O yendau - el Grito de la Memoria en Sala Zitarrosa
11 - Bienvenido Vaimaca Perú
12 - Monumento al Indígena y Relevamiento de Tradición Oral
13 - El Camino a Purificación

1 - 11 de abril: Salsipuedes
      por Gonzalo Abella (vecinet-notici@s)
      Alguien decidió llamarlo "Día del Indio" y quizás esté bien que quede así.
      El Estado Oriental liberal y antiartiguista nacido el 18 de julio de 1830 devolvió las tierras a los monárquicos, creó las condiciones para que Artigas no pudiera volver, redujo nuevamente a los afroamericanos a la esclavitud, pidió a un monárquico que escribiera el Himno, y decidió exterminar la cultura charrúa.
      El 11 de abril de 1831 la emboscada del Salsipuedes fue la acción mancomunada del futuro ejército colorado (Frutos, Bernabé, el joven Venancio Flores, Julián Laguna) de Juan Lavalle y de los mercenarios brasileños contra las familias charrúas indefensas.
      Es como un símbolo de todo lo que hizo Fructuoso Rivera por entonces: esclavitud de indios misioneros, remate de muchachas charrúas para servicios sexuales de la tropa en Durazno, distribución de niños charrúas entre familias de Montevideo, entrega de cinco charrúas encadenados a los ingleses como homenaje por haber ocupado éstos las Malvinas, entrega de un charrúa prisionero a los franceses para "investigaciones científicas" y de otros cuatro charrúas encadenados, entre ellos una muchacha embarazada, para un circo francés.
      Alguien decidió llamar a esta conmemoración "Día del Indio". Yo llamaría Día del Indio a la conmemoración de la heroica batalla de Yacaré Cururú, pero lo importante es la conmemoración en sí del 11 de abril. Una conmemoración que sea fecha de balance y reafirmación de compromisos. ¿cuáles son los compromisos que asumimos?
 - No permitir que se diluyan las responsabilidades. Lavalleja tuvo posiciones vacilantes en relación a los charrúas, Oribe a veces también, pero el etnocidio tuvo decisores con nombre y apellido y no fueron ellos. No se puede asumir aquello de "todos fueron cómplices" o "era otra época".
 - No permitir que se vuelva a matar a los charrúas empequeñeciendo su nivel cultural, su número o su relevancia en el origen del gaucho oriental y de nuestra identidad.
 - No permitir que se vuelva a matar a los charrúas destruyendo el ecosistema que ellos cuidaron por milenios
 - Reivindicarnos como descendientes culturales de los charrúas, tanto como de afroamericanos, inmigrantes y de otras culturas originarias, en tanto somos partícipes de nuestra cultura popular.
 - No creernos extranjeros en Entre Ríos o Río Grande do Sul, la tierra charrúa de nuestros ancestros y en general en ningún rincón de la Patria Grande Latinoamericana
 - Seguir impulsando la liberación de los restos de Vaimaca de su jaula de mármol en el Panteón Montevideano, prohibir que sus huesos sean tratados como los de un dinosaurio único, y lograr que sean llevados a lomo de caballo hasta el Arerunguá.
 - Seguir buscando los huesos de todos los abuelos queridos que murieron fuera de su suelo, en Ilha das Cobras, en París o donde fuera. Si olvidamos a los desaparecidos del siglo XIX algún día habrá argumentos para olvidar los horrores del siglo XX  y los crímenes contra la Humanidad con los que se inicia el XXI. (vecinet)
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2 - Boletín Inchalá discrepa con Gonzalo Abella
      Boletín Inchalá Nro.192:
      ACLARANDO (Para que no se sigan difundiendo cosas erróneas)
      En vecinet-notici@s Nro. 505 bajo el título "María Micaela Guyunusa: homenaje a la mujer charrúa" se indica respecto a la niña nacida en Francia: "...Guyunusa la llamó Micaela Igualdad" No es cierto. No existe nada que avale esa aseveración, solo un proyecto de guión cinematográfico - nunca concretado - de una película que, de haberse realizado, se habría titulado: "Tacuabé, el guerrero de la luna". El 7 de diciembre de 1995, en el Semanario "Búsqueda" (página 62) el escritor de ese guión -Alejandro Figueroa- expresaba textualmente: "...respetamos más al cine que a la Historia". Y en ese marco y bajo ese condicionamiento es en el único lugar que se le asigna tal nombre a la hija de Guyunusa, en tanto no existe documento fehaciente que indique que así se llamara. Por otra parte Guyunusa no era charrúa, era guinuan, y eso está claramente establecido porque tenía las marcas faciales propias de la cultura guinuan y no el de las de las mujeres de cultura charrúa. (Además, Tacuavé se escribe con "v" y así figura
en su partida de nacimiento; lo de la "b" es una deformación a partir de los escritos de De Curel, error reproducido por Paul Rivet, y porque durante muchos años se lo confundió con Gaspar Tacuabé - líder guaraní de uno de los tantos alzamientos de esa parcialidad contra el gobierno de Rivera, tras el cual iba Bernabé cuando se "bandió" y topó con el grupo charrúa de Yacaré Cururú, con las conocidas consecuencias.)
Nota: Nos referimos a los aspectos exclusivamente históricos de los artículos citados, no entrando en análisis ni consideración de otro tipo de enfoques, que son polémicos. Pero lo único que nos interesa y preocupa es la verdad histórica, siempre fundada en la documentación hasta ahora conocida.
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3 - Respuesta de Gonzalo Abella
      Estimados amigos: El boletín INCHALA que publica semanalmente el Sr. Rodolfo Martínez Barbosa hace una serie de afirmaciones que son sumamente polémicas. Por ejemplo, sigue afirmando que los guinuanes no eran parte de la macroetnia charrúa, lo cual es peligroso porque puede leerse en el sentido de disminuir la importancia de lo charrúa y relativizar el genocidio que
comienza en 1831, lo cual por supuesto no debe ser la intención de Rodolfo, que está equivocado.
     Como me imagino que nadie debe tener toda la verdad, sería bueno abrir un espacio de intercambio respetuoso en paneles, mesas redondas y a través de este mismo medio.
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4 - El tema Vaimaca Perú sigue dando que hablar
      por Gonzalo Abella (vecinet-notici@s)
      El entierro en julio fue vergonzoso. La ADENCH,  grupo montevideano de descendientes aceptó el entierro en el Panteón y con ropa de gala junto a las autoridades permitió que el Batallón Florida (creado para la guerra del Paraguay) les rindiera honores. Yo estaba con un cartel afuera que decía "hermano Vaimaca, volverás a la tierra" otro cartel que pude leer decía "te sacaremos de tu nueva prisión" pero lo más llamativo lo puso el Movimiento Cimarrón en la pared en letras gigantes "partido colorado asesino Salud
Vaimaca". Cuando uno entra al cementerio central (háganlo!!!) si se quiere llegar al panteón por la derecha a ver el candado, porque a la tumba de Vaimaca no se puede acceder ni mirar de lejos, bien al medio y a la derecha está la tumba de Bernabé hay en ella tres inscripciones, la primera es una evocación al Sol de Oriente; la tercera se refiere a los charrúas que lo mataron en combate y dice textualmente "indígena salvaje, indómito habitador de los desiertos, he aquí tu víctima. Erizado tu cabello y cubiertos tus miembros
de un sudor frío ven y temblando láncese de tu pecho el fúnebre alarido de dolor con más fuerza que allá al inmolarla lanzaste el horrible grito de la carnicería".
     No parece el Cementerio Central el mejor lugar para que quede Vaimaca.... La otra organización montevideana de "descendientes" el INDIA autorizó(?) a un grupo de antropólogos a desarmar el esqueleto y tratar los huesos con una sustancia que los hacen indestructibles. Infinidad de científicos aquí y en el extranjero dijeron que esto era un disparate y que no se aportaba nada porque:
 - los charrúas no eran un grupo genéticamente homogéneo; nunca lo fueron, y menos en el siglo XIX (recibían a todo extranjero que viniera en paz como a uno más de los suyos, hasta a Artigas se le atribuye un hijo charrúa)
 - las culturas se estudian por sus obras y su memoria, el concepto de raza es arcaico y reaccionario. el ADN de Vaimaca no aporta absolutamente nada, excepto el lucimiento de algunos "científicos" que se harán famosos como aquel francés que viendo el parto de Guyunusa en Francia dijo en forma científicamente inobjetable "el llanto de la criatura se parece al de nuestros bebés".
     Pero hay un argumento más en contra de esta barbaridad. Cuando muere un uruguayo en cualquier parte del mundo se gasta bastante (¡y está muy bien!) en repatriar sus restos si esa fue su última voluntad. Si es judío, por ejemplo, se encargará la gente de una sinagoga de enterrarlo según su rito; si es católico, sus deudos lo harán según el suyo. En la América precolombina había dos tipos de entierros: los de los opresores (inca, emperador etc.) que temían a los espíritus de la tierra y se blindaban con sarcófago, panteón y mausoleo, y gente sencilla que vivía en comunidades y que no sólo querían volver a la tierra: querían SER tierra  ¿Por qué no respetar la voluntad de Vaimaca? ¿Porque tenía la piel más oscura?
     La inmensa mayoría de las asociaciones nativistas del país se ofrecen a trasladar los restos a lomo de caballo a Arerunguá. la asociación de descendientes de Flores, el grupo indigenista Guyunusa de Tacuarembó, el grupo Berá de Paso de los Toros, el grupo indigenista PIRI de Tarariras apoyan este traslado. La Prof. Ofelia Piegas, de Salto, luchadora ejemplar contra la dictadura, que sufrió como madre la prisión de su hija en aquellos tiempos, que participa de la Comisión de Amigos del Patrimonio, donó un potrero de fácil acceso para el entierro y se llamaría a un concurso para hacer un pequeño monumento en un lugar que sería de peregrinación cívica, siempre rodeada de escuelas urbanas y rurales. la intendencia de Salto se compromete a garantizar la seguridad del lugar .
     Recuérdese que Arerunguá es el lugar donde se agrupaban los charrúas en la época de Artigas, que cuando éste todavía "servía al Rey" pidió esas tierras para sí para que los charrúas vivieran tranquilos en ellas, cosa que los charrúas siempre le agradecieron; que cuando levantó la primera bandera de la Liga Federal se fue a levantarla al Arerunguá y ante la sorpresa de todos dijo que allí estaba "en el centro de mis recursos".
     Creo que el tema bien merece por lo menos un intercambio de ideas y paneles de debate. (vecinet)
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5 - ¿Quiénes son los descendientes de los charrúas?
      por Gonzalo Abella e Isabel Izquierdo
      para el periódico Arerunguá del grupo Sepé
      La macroetnia charrúa pertenece a las culturas pampas. El mundo pampa surgió durante milenios, de la fusión de varias corrientes migratorias provenientes de puntos muy distantes del planeta y con rasgos genéticos muy diferentes entre sí.
     Lo que caracteriza a los pueblos pampas entonces no es un determinado rasgo genético común,  sino la construcción de una cultura adaptada a un determinado paisaje sudamericano: el complejo pampa-pradera-chaco (los otros dos grandes paisajes sudamericanos son la montaña y la selva húmeda).
     Lo que caracteriza a la macroetnia charrúa (dentro del mundo pampa) es la construcción de una cultura vinculada a un rincón específico del paisaje "pampa pradera chaco": el subsistema de  pradera-serranías-dunas costeras que abarca el actual Estado uruguayo, una parte de Río Grande do Sul y parte del Entre Ríos.
     Ser charrúa en el siglo XIX no era una determinación genética: era una opción cultural. Desde siempre había raíces diversas convergentes, ahora, desde el siglo XVII, había además sangre africana y europea en las aldeas charrúas.
     Las comunidades charrúas no se esfumaron en el aire: coexistieron con Montevideo colonial, participaron en la gesta artiguista, sobrevivieron a la ocupación portuguesa, apoyaron a los Treinta y Tres... fue el Estado Oriental liberal el que comenzó a dispersarlas . La última comunidad charrúa organizada envió a un representante a pelear por Leandro Gómez en 1864. Hoy los descendientes charrúas más memoriosos de aquellas comunidades viven en el mundo rural, y conservan hábitos de vida, prácticas productivas artesanales, prácticas curativas yuyeras y valores que provienen directamente de aquella cultura. Algunos integran las  numerosas "asociaciones de descendientes" en Flores, Tacuarembó, Soriano, Montevideo... La inmensa mayoría de estos descendientes no está organizada. Pero lo mejor de la cultura charrúa, de su legado de amor a  la tierra, de conocimiento del paisaje, de sabiduría ancestral, de conocimiento yuyero, de ética inclaudicable, de solidaridad humana, se transfirió al mundo gaucho.
     Recuérdese; el mundo gaucho ya nace en el siglo XVII, y los charrúas son una cultura organizada hasta el siglo XIX inclusive. Dos siglos de coexistencia fraterna. Gauchos y charrúas comparten la Edad del Cuero , comparten los fogones matreros y el proyecto artiguista; gauchos y charrúas comparten la represión de la Cisplatina, la esperanza de los Treinta y Tres y la amarga exclusión del Estado Liberal de 1830 que sólo trae represión para gauchos y para charrúas.
     Desde luego, el gaucho oriental tiene una raíz europeo inmigrante, una raíz africana, una raíz guaraní misionera, influencia de etnias menores... pero el nexo, el cordón umbilical del gaucho nuestro con la tierra nuestra, es el indestructible cordón umbilical charrúa.
     Las asociaciones nativistas tradicionalistas, en tanto herederas del espíritu gauchesco, son hijas mestizas del charrúa, son sus descendientes culturales. Sienten de a caballo, como en el siglo XIX, esa hermandad multicultural que anduvo peregrina por la tierra charrúa cuando tuvimos "un amanecer de medialunas". Por eso ellas tomaron la iniciativa de llevar los restos de Vaimaca Perú a donde deben estar, al Arerunguá nativo.
     Pero las asociaciones nativistas no tienen ninguna exclusividad. Todos los excluidos de hoy son hijos sociales de los charrúas. Y son descendientes espirituales de los charrúas todos los muchachos y las muchachas que buscan el monte nativo y el paisaje serrano para hallarse a sí mismos hallando las raíces de nuestra identidad.
     CADA 11 DE ABRIL EL GRUPO SEPE ACAMPA  EN EL SALSIPUEDES, COMO HOMENAJE A LOS CHARRÚAS ARTIGUISTAS CAÍDOS EN ESE SUELO EN 1831. (Arerunguá) (vecinet)
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6 - Encuentro a orillas de Salsipuedes
      por Martín Sena (periódico Arerunguá)
      El 11 de abril de 1831 marca para los Orientales una fecha clave de nuestra historia.
     Como ya hace algunos años, un grupo de personas de distintos lugares, de variados estudios y descendencias, pero todos con ganas de aclarar de donde venimos, quienes somos y a donde vamos; nos encontramos para dar batalla a la apatía y quietud que nos quiere vencer. Para comenzar esta lucha nos dirigimos a los campos a orilla del Salsipuedes para recoger las armas de la dignidad de un pueblo que dejó una profunda e innegable huella en nosotros.
     Nos damos cita ese día en la zona, en que hace 172 años se dieron los acontecimientos de la matanza a orilla del arroyo Salsipuedes. El gobierno al mando de Fructuoso Rivera; que yendo totalmente en dirección opuesta al ideario artiguista; negocia con los poderosos de estos territorios el terminar con un pueblo que bajo el nombre de Charrúas no aceptaban el nuevo régimen impuesto, ese mismo pueblo  que unos años antes había luchado con los orientales artiguistas, ahora eran molestos para los nuevos intereses de los poderosos, así que deciden destruir no solo a su gente sino también su cultura.
     El estar allí no solo nos da una perspectiva táctica del territorio para comprender un poco mas los documentos conocidos; de como fue armada la emboscada con ese ejercito especialmente organizado para terminar con los guerreros y sus familias, bajo la estrategia del engaño y la mentira. Si no también para hacer el ejercicio de imaginarnos esos verdes y ondulantes campos sin alambrados ni caminos que lo corten; y que lo único que divide esa pradera era solo el serpenteante arrollo que se pierde en el horizonte. Sentir la grandeza de la libertad, que los habitantes de ese lugar habían sentido por muchas generaciones.
     Hoy nos encontramos allí, para compartir nuestras ideas aunque no hay escenarios ni micrófonos, no hay títulos ni nombres pomposos; y si los hay; no encandilan en la claridad de una convivencia de igualdad y respeto, solo el circulo que forma la gente alrededor del fogón es el auditorio para hablar, contar y asta para que algún cantor con su guitarra colabore con su arte.
     Allí todos aprendemos y enseñamos; sobre historia, intercambiamos conocimientos y novedades, compartimos experiencias, nos adaptamos a una convivencia; es decir la puesta en practica de lo que quisiéramos ser, una sociedad que escucha y quiere ser escuchada.
     Toda información es importante, tanto la puesta en común de ese documento poco difundido, como la información de la utilidad de ese pequeño yuyo que se confunde entre la pastura y que si bien tiene menos tiempo de vida que nosotros, también sabemos que sus genes son mucho más antiguos que ese viejo documento.
     Esos días todos tenemos la misma información, si llueve nos mojamos todos, si sale el sol compartimos la sombra, las limitaciones y abundancia son iguales para todos; son días en que enriquecemos nuestro interior, y nos da la esperanza de que es posible algo mucho mejor a lo que hoy nos brinda esta sociedad;  que en un momento perdió el buen camino y es obligación de todos el retomarlo.
     "Nada podemos esperar sino de nosotros mismos." José G. Artigas. (Arerunguá) (vecinet)
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7 - 11 de abril - Día del Indio
      periódico Inchalá
      En Uruguay el 11 de abril se recuerda uno de los hechos históricos más vergonzoso del pasado uruguayo. Ese día -ya en tiempos republicanos- dio inicio una campaña con la intención de exterminar las culturas indígenas. Ese día, en 1831, se practicó un genocidio y comenzó el etnocidio indígena, con la sola intención de llevar tranquilidad a los brasileros y abrasilerados que ocupaban las mayores extensiones del interior del país.
     Desde tiempo atrás el gobierno de entonces estaba procurando terminar con el "problema" indígena y con los grupos que ocupaban importantes territorios. El presidente de la época, Gral. Fructuoso Rivera) conjuntamente con otros personeros de entonces (Lucas Obes, José Ellauri, Gabriel Pereira, Juan Antonio Lavalleja, Bernabé Rivera, etc.) diseñaron el mas perverso y traidor plan, para llevar adelante su objetivo.
    Rivera dio instrucciones a Laguna que recorriera los grupos charrúas y les solicitara ayuda. (Estos grupos lo habían acompañado para recuperar las Misiones y siempre habían sido leales al Estado Oriental) Algunos de éstos confían en su viejo camarada de armas y concurren a las cercanías del Queguay. Pero todo era un engaño, ya habían sellado su destino. En tres lugares sería la celada.
    Los indígenas llegan en clima de fiesta con sus familias, y son invitados con aguardiente... mientras se busca separarlos de sus caballos y sus armas. El Gral. Rivera da la orden y comenzó la matanza indiscriminada. Los niños y las niñas sobrevivientes son repartidos como esclavos (prohibiéndoles usar su lengua y sus manifestaciones espirituales).
    Tal era el desprecio por los indígenas de los mandantes de la época que en el parte de batalla no se incluye a los indios que murieron peleando junto a las tropas del gobierno esa jornada. (El parte de la jornada habla solo de la muerte de Emiliano Obes, el único blanco fallecido en la acción).
    Luego la intención exterminadora continuó al perseguirse a quienes no había concurrido al llamado engañoso del presidente de entonces.
    Durante mucho tiempo no estuvo permitido hacer referencia al 11 de abril y a Salsipuedes (así se llama uno de los lugares donde se gestó esta vergonzante acción). Cuando los descendientes de indígenas exigimos que esos hechos se integraran a los libros de Historia y decidimos que en ese día recordaríamos a todos nuestras antepasados indígenas, muchas veces se nos dijo que lo hacíamos con la sola intención de "enchastrar" al primer presidente (fundador del actual partido político gobernante). Nosotros siempre insistimos que nos aferrábamos a la verdad histórica y que no había intencionalidad contra nadie en particular. Los hechos hablaban por si mismo, por ser eso, hechos.
    En 1999, consecuentemente a la reciente fundación de INDIA, esta conmemoración adquiere carácter nacional, inaugurándose ese año el monumento al Indio en el Barrio Charrúa de Juan Lacaze.
    En el 2000 los actos centrales fueron en la ciudad de Florida.
    Así se llega al 2001 cuando se logra autorización oficial para homenajear a Artigas en el "Día del Indio" y se logra la "Declaración Uruguay" entre el Estado y la sociedad civil uruguaya; en ésta se establece -entre otras cosas- la "...condena a las injusticias cometidas en el pasado contra (...) indígenas y sus descendientes..."
    En el 2002 la conmemoración contó con el apoyo de todos los sectores políticos y alguna lagrima recorrió los rostros de muchos descendientes de indígenas cuando la banda irrumpió a tocar el Himno Nacional. Se había recorrido un largo camino y ahora se lograba homenajear en forma a todos nuestros antepasados originarios.
   Y la conmemoración central se realiza en la Plaza Independencia, ante el monumento a José Artigas. Los Blandengues efectúan ese día su guardia de honor. También cada año se suman nuevos lugares del país en donde los orientales recuerdan y homenajean respetuosamente a nuestros indígenas.
    Este año en muchas escuelas del país se harán actos especiales.
    José Artigas era el "Karai-Guazú" (término asimilable en la cultura actual a "Profeta"). También era llamado el "Gran Cacique" según cita el "tío" Lencinas (Ansina) en sus poemas. El santafesino Diez de Andino en sus escritos señala que los propios indígenas declaraban que Artigas era el "Padre de los Indios y quien los amparaba". No olvidemos que en sus propias comunicaciones Artigas sostenía que los indios "tienen el principal derecho". Además, el propio Artigas era descendiente de indígenas por el lado de la familia Carrasco.
    Por ello cada 11 de abril concurrimos ante el monumento a nuestro prócer, dado que homenajeando al "Padre de los indios" estamos venerando a todos y cada uno de ellos.
     ACTO CENTRAL DEL DIA DEL INDIO. VIERNES 11
     PLAZA INDEPENDENCIA - HORA 12.
     Se contará con presencia de guardia de honor de Cuerpo de Blandengues y nuevamente adherirá la Banda de la Escuela Nacional de Policía. La colocación de la ofrenda floral estará a cargo de los diputados integrantes de la Comisión Adhoc contra el Racismo (Washington Abdala, Felipe Michelini, Margarita Percovich, Sebastián Da Silva, Víctor Rossi y Gustavo Borsari).
     ESCUELA Y VECINOS DE PASO DE LA ARENA ANTE EL MONUMENTO      A ABAYUBA.
     El viernes a la hora 10, en la plazoleta de Luis Batlle Berrers y Tomkinson, la Escuela de Paso de la Arena junto a vecinos realizarán el homenaje del Día del Indio. Escolares representarán Inti Sol. Estará presente la Comisión Directiva de INDIA quienes fueron invitados para cumplir con la parte oratoria.
     ESCUELA DE TIA-TUCURA LLEVARA EL NOMBRE DEL CACIQUE CHARRUA.
     Dentro de las conmemoraciones que se realizarán el 11 de abril en todo el territorio nacional en Paysandú se bautizará a la escuela de la localidad de Tia-Tucura (afluente del Salsipuedes) con el nombre de Vaimaca Perú. Al acto ha sido invitado el historiador y periodista Nelson Caula junto al escritor Gonzalo Abella. (Inchalá) (vecinet)
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8 - Encuentro Raíces Charrúas de Guichón a Salsipuedes
      En conmemoración de Salsipuedes
      se trazará circuito turístico-cultural
     Entre el 10 y 13 de abril venideros, se desarrollará el Encuentro Raíces Charrúas de Guichón a Salsipuedes, cuyo objetivo central será trazar un circuito turístico-cultural entre Guichón y Tiatucura, partiendo desde Termas de Almirón y alcanzando varios puntos de referencia turística de la región, hacia el Este del departamento, informó El Telégrafo.
     Se recordará un nuevo aniversario de Salsipuedes (el inicio del exterminio de los charrúas, ocurrido a partir del 11 de abril de 1831) y se designará con el nombre del cacique Vaimaca Perú la Escuela Nº 29 de Tiatucura, acto que se cumplirá el domingo 13, con la presencia de autoridades nacionales y departamentales.
     La programación desarrollada por la Agrupación Creativos, integrada por Atilio Esquivel, Miguel Angel Guichón, Pablo Valdez, Danny Silveira, Juan López Dandaluz, Danilo Ayala, Jorge Correa y Carlos Urruty, prevé para el jueves 10 de abril la recepción de invitados especiales y para el viernes 11, uno de los dos actos académicos que se desarrollarán en el Auditorio Municipal de Guichón. En esta primera instancia, se realizará la «Jornada de evocación de los hechos históricos indígenas», a partir de las 18, y hasta las 21. Se exhibirán fotos, mapas y otro material informativo sobre diferentes aspectos de la presencia indígena en esta zona y en el resto del territorio nacional.
     El sábado 12 habrá un recorrido por lugares de atractivo turístico e histórico de la región y a las 18, otra jornada de evocación histórica en el Auditorio Municipal.
     El domingo 13 tendrá lugar el acto central, en Tiatucura, donde se nominará Vaimaca Perú a la Escuela Nº 29. En la oportunidad, el orador central será el intendente de Paysandú Alvaro Lamas, al tiempo que han sido invitados los intendentes de Tacuarembó, Eber da Rosa y de Durazno, Carmelo Vidalín. También fueron invitados especialmente, entre otros, los historiadores Gonzalo Abella y Nelson Caula, el investigador Juan Carlos Palacio, el arqueólogo Jorge Femenías, y el geólogo vinculado a la Universidad de La Plata, Alfredo Ernst. (El Telégrafo) (vecinet)
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9 - Acto de INDIA será ante el Karai Guazú José Artigas
     En el anterior acto central del Día del Indio, el grupo Integrador Nacional de los Descendientes de Indígenas Americanos anunciaba públicamente que en aproximadamente dos meses después estarían en nuestro suelo los restos del cacique charrúa Vaimaca, informó el periódico Inchalá. El anuncio se concretó. Este será el primer 11 de abril que conmemoraremos habiéndose logrado el retorno de Vaimaca (Perú) a su tierra.
     En la mayoría de las escuelas del país se recordara el Día del Indio. Este año en muchas escuelas de nuestro país se estará recordando el Día del Indio. Finalmente se logra que muchas inspecciones pongan atención a la fecha y homenajeen a los primeros habitantes de nuestro suelo.
     La escuela de Paso de la Arena, que ya el año pasado hiciera una demostración inolvidable han invitado este año a los niños de la escuela Vaimaca Perú para participar en el acto frente al monumento a Abayubá. El mismo tendrá lugar a las 10 de la mañana del 11 de abril. Escolares realizarán la representación "Inti Sol" y los niños de la zona, descendientes de indígenas, pondrán ofrendas ante el monumento. Este es un nuevo logro de los maestros y vecinos que trabajan conjuntamente con nuestra organización. La parte oratoria estará a cargo de un integrante de la dirección del grupo Integrador Nacional de los Descendientes de Indígenas Americanos.
     INDIA propone y solicita que se "organicen el 11 de abril actos de homenaje a nuestros indígenas en todas las ciudades del país. Es importante elegir un lugar en cada ciudad para que en el Día del Indio sea donde podamos homenajear a nuestros indígenas del pasado. Es importante que cada uno tome la iniciativa de dirigirse a los medios de comunicación locales, a las inspecciones departamentales, las direcciones de las escuelas, liceos y colegios para que este día no pase desapercibido ni olvidado."
     El Acto central de INDIA será ante el "Karai Guazú - Padre de los  Indios" José Artigas. "Como viene sucediendo desde que nuestra organización logró que se institucionalizara el Día del Indio el acto central será en la Plaza Independencia, ante el monumento a nuestro prócer. Artigas no solo era él descendiente de indígenas sino que, por su actitud, era llamado por éstos Karai Guasú y Padre de los Indios. Artigas fue el que expreso que `ellos tienen el principal derecho´".
    INDIA comunica que "habrá guardia de honor del Cuerpo de Blandengues y se hará presente la Banda de la Escuela Nacional de Policía. Este año se incluirá una suelta de palomas. Se invitó a los legisladores integrantes de la Comisión AdHoc contra el Racismo y la Discriminación a que coloquen la ofrenda, con el fin de asegurar y demostrar que este es un día que nos corresponde absolutamente a todos, sin distinción ni exclusión de sectores político partidarios".
   El acto será a las 12, "puntualmente (no se suspende por lluvia ni ninguna otra circunstancia adversa. Suspender un acto que recuerda un exterminio sería absolutamente irrespetuoso para con los homenajeados)".
   "Al atardecer se realizará el acto institucional donde se entregará la distinción anual "IDENTIDAD 2003" y se leerá la proclama de nuestra organización alusiva a la fecha". (Inchalá) (vecinet)
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10 - O yendau - el Grito de la Memoria en Sala Zitarrosa
       El Grupo Basquadé presenta la obra "O yendau - el Grito de la  Memoria", que se realizará el lunes 7 de abril- 20.30 horas - Sala
Zitarrosa.
     "Por el recate de la palabra, la música y la danza de nuestra identidad indígena. Quisiéramos compartir contigo esta experiencia desde lo profundo de nuestro ser" (Basquadé). (vecinet)
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11 - Bienvenido Vaimaca Perú
       de Rosebud Ediciones
       Trabajo de música experimental indígena (identificada en este caso como charrúa) de los grupos Basquadé y Guidaí. "Con una investigación de Nelson Caula sobre Vaimaca Perú y un CD de los grupos Basquadé y Guidaí con veinte creaciones en la `búsqueda sonora de proyección indígena´ y en el rescate "de nuestro pasado precolombino como formas distintas de concebir y expresar la música", recibimos y homenajeamos al tan aguardado cacique." (Inchalá No. 191)
     Guidaí (luna en voz charrúa) nace a principios de febrero del año 2001 respondiendo a una invitación de la Dirección de Cultura de la Intendencia Municipal de Paysandú al inaugurarse el museo indígena Pbro. Alfredo Merlino. Según se indica en el librillo presentación: "Ha sido, además, nuestro interés, rescatar no solo los elementos físicos que generaban sonido (que por otra parte los datos son escasos y difusos) sino penetrar en la nebulosa que pudo ser el espíritu y sentimientos del indio, de tal forma, que valiéndonos de elementos naturales que conformaban el hábitat incontaminado de éstos, utilizamos piedra, madera, caracolas; sonidos de agua, viento, fuego, etc..." (Inchalá No. 191)
     Basquadé (que en lengua charrúa significa levántate) surge en el año 1996, con el propósito de rescatar, de nuestro pasado precolombino, formas distintas de concebir y expresar la música. "Contamos con la base histórica aportada por los estudios del musicólogo Lauro Ayestarán e innumerables crónicas y manuscritos, que nos han permitido recuperar y reconstruir instrumentos, lenguas y costumbres. Sumamos a ello, los cuentos de nuestros abuelos y nuestra sensibilidad de descendientes". (Inchalá) (vecinet)
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12 - Monumento al Indígena y Relevamiento de Tradición Oral
       Pronto Durazno tendrá su Monumento al Indígena. El mismo estará ubicado en el espacio del puente nuevo de la capital duraznense, informó el periódico Inchalá. Su diseño y construcción estará a cargo del artista local Jorge Portela. En dialogo telefónico que mantuvimos con Portela cuando nos comunicó tal circunstancia éste nos detallaba aspectos del diseño que estaremos difundiendo cuando éste sea aceptado y resuelto en forma definitiva.
     Por otro lado, el periódico Inchalá también informó que el grupo Integrador Nacional de los Descendientes de Indígenas Americanos, comenzó conversaciones con UNESCO Uruguay, para hacer posible desarrollar a nivel de todo el país, por parte del Museo Nacional de Antropología e INDIA, un Relevamiento de Tradición Oral.
     Este Programa estará a cargo de las Lic. Leticia Cannella y Lic. Nora Fernández. Estaremos informando sobre los avances de este emprendimiento que permitirá definitivamente establecer aspectos de fundamental interés para el conocimiento científico respecto a la presencia indígena en nuestra sociedad. (Inchalá) (vecinet)
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13 - El Camino a Purificación
       Marcha de 800 Km. unirá Punta Ballena con Purificación, en el norte del país.
      Como ocurre con el camino del peregrino de Santiago de Compostela, un grupo de personas lideradas por la artista plástica Agó Páez cubrirá a partir del próximo viernes los casi 800 kilómetros que separan Punta Ballena de la Meseta de Artigas de Paysandú, el lugar donde se levantó el cuartel artiguista de Purificación. La marcha, denominada "Camino al Interior" tendrá su aspecto religioso, turístico, de contemplación de la naturaleza y de búsqueda de la espiritualidad.
     La iniciativa busca dotar al país de una propuesta de ecoturismo donde el desafío personal de lograr recorrer el país tenga como único límite la imaginación y las ganas de "encontrarse a uno mismo" de los participantes.
     El recorrido tocará los puntos más atractivos de varios departamentos del país tanto por su belleza geográfica como por su rica cultura folclórica. De esta manera se pone en práctica una iniciativa de Páez que ganó tiempo atrás un concurso efectuado por el Ministerio de Turismo para dotar al país de circuitos de interés turístico.
     Como peregrina, Ago Páez, ya recorrió dos veces el camino de Santiago en Europa. Así recordó su experiencia a Correo de Punta del Este: "La primera vez fui sola. Con mi mochila recorrí desde Francia y luego por el norte de España hasta que llegué a Santiago de Compostela. Me llevó 19 días y salvo que sufrí muchas ampollas quedé maravillada. Al año siguiente volví pero acompañada por un grupo de amigos. Ahí me pregunté por qué en nuestro hermoso país no teníamos una propuesta similar. Tenemos un paisaje sin igual y un clima que permite todo tipo de actividades al aire libre. Por eso me decidí a armar algo parecido", explicó.
     Experiencia europea
     Páez recordó que la peregrinación a Santiago de Compostela reúne a miles de personas, creyentes o no en la religión católica, que todos los años marchan hacia esa zona de España en una demostración de fe que dura un mes y que incluye a diversas zonas de Francia y España como la planicie de León y Castilla y los antiguos reinos de Aragón y Navarra.
     "Después de hacer el camino a Santiago me puse a pensar por qué no hacer lo mismo en Uruguay. Sentí que el nuestro es un país ideal para caminarlo por su hermosa geografía como también por la paz, la tranquilidad y la seguridad que reina en el mismo. Esa idea quedó guardada en mi mente pero, luego, cuando escribí un libro sobre mi experiencia en el camino a Santiago de Compostela hubo mucha gente que decidió apoyar la idea de hacer algo parecido que rondaba por mi cabeza desde tiempo atrás. Me dijeron: 'si lo querés hacer te apoyamos'. Ahí dudé un poco porque en un principio me parecía un proyecto enorme, pero como vi que había gente decidida a darme una mano me puse a trabajar en la iniciativa. Con mi amiga Victoria Arruabarrena decidimos a trabajar y a sumar gente"; explicó.
     "La experiencia de Santiago de Compostela me permitió descubrir que la naturaleza es nuestra gran maestra. Cuando comenzamos a caminar entramos en un estado de contemplación que nos hace mucho bien porque nos hace entrar en un estado presente. A veces estamos muy perturbados con nuestra cabeza en otra cosa, llenos de dudas y de información, de bajones como ocurre con el momento que estamos viviendo en nuestro planeta. Pero si nos colocamos en un estado de presente es como si vivimos una eternidad porque el momento se hace eterno. Descubrí que la naturaleza tiene esa magia de conectarnos con el presente. Es como si nos conectáramos con nuestra niñez ya que volvemos a ser como niños donde no hay mente porque sólo es disfrutar y vivir ese momento. Entonces entramos en ese camino de contemplación. Nos sentimos tan bien que lo único que deseamos es volver a caminar", enfatizó Páez.
     Encontrarse a uno mismo
     Para la artista esta forma de marchar es también "una forma de encontrarse a uno mismo". "No es necesario practicar fe religiosa para hacer este camino, tal como ocurre en Santiago de Compostela donde mucha gente lo recorre por deporte, hay mucha gente que lo hace por cultura, por turismo o cualquier otra razón", indicó.
     "Hubo gente que empezó a hacerlo por deporte y al final se le caían las lágrimas porque confesaron haber descubierto a Dios", añadió.
     "En el caso nuestro no tiene religión, esto es libre, hay personas que van a encontrar la energía en la naturaleza, en los árboles, en los caminos, el cielo, el sol y la luna, hay personas que serán acompañadas por su religiosidad pero lo claro es que cada uno hará su propio camino. De eso se trata"; indicó.
     La elección de la Meseta de Artigas como punto final de la larga marcha no fue hecha al azar. "Artigas es el gran iluminado de nuestro país. Vamos a llegar al Campamento de Purificación. Llegar allí nos permitirá encontrar el equilibrio entre la mente, el cuerpo y el espíritu. Por eso no me atrevo a decir que sólo es un camino espiritual porque se trata de encontrar el equilibrio y en este sentido tenemos presente que Artigas es un guía para todos los uruguayos. Entonces vamos a llegar hasta donde él tuvo su campamento en la zona que, curiosamente, se llama Purificación, muy adecuado para esta iniciativa", agregó la organizadora de la marcha.
     Los primeros seis días de peregrinación por el Uruguay
     La marcha comenzará a la hora 6 de mañana viernes en Punta Ballena donde los caminantes se agruparán para partir portando una estrella de mar, que a partir de la fecha se convertirá en el símbolo de esta iniciativa.
     Desde ese lugar se irá caminando hasta el Arboretum Lussich el que será recorrido en su totalidad hasta caer la tarde y los primeros caminantes pasarán la noche en el camping ubicado en las cercanías de lugar. San Carlos será la meta del día siguiente donde se pasará la noche en La Pulpería, un histórico establecimiento carolino que se ubica en el Camino de los Ceibos, que une a las rutas 39 y 9, junto a una estación de AFE. Al caer la noche las actividades terminarán en una fiesta donde actuarán payadores locales.
     La tercera etapa consistirá en llegar por la ruta 12 hasta la localidad de Pueblo Edén, conocido también como Mataojo, ubicado en plena zona de sierras del departamento de Maldonado. En Pueblo Edén serán agasajados por el cantor de folclore local, Hugo Marrero, propietario de la pulpería "Mate Amargo". Al día siguiente la peregrinación continuará por ruta 12 donde llegará hasta la zona del departamento de Lavalleja conocida como San Francisco de las Sierras, ubicada a escasa distancia del complejo UTE ANTEL. Allí se pernoctará. Los creyentes podrán, si así lo disponen, subir al Cerro Verdún.
     El quinto día encontrará a la peregrinación también en el departamento de Lavalleja, especialmente en la zona conocida como el Salto del Penitente ubicada en las nacientes del Río Santa Lucía. El sexto día unirá al Salto del Penitente con Villa Serrana donde concluirá la primera etapa. Agó Páez estimó que el recorrido hasta Purificación durará alrededor de un mes.
     Suelta de palomas
     La marcha partirá a las 6.00 de la mañana del viernes desde la zona del mirador de Punta Ballena. Los interesados en intervenir en esta experiencia se podrán anotar desde la hora 5.00 en el propio punto de partida. La columna se movilizará luego de concentrarse y realizar "una suelta de palomas por la paz del mundo", según informó la comuna. En la ocasión actuará la Orquesta Municipal de Maldonado. Los caminantes marcharán unos 25 kilómetros diarios. (Correo de Punta del Este) (vecinet)

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