Jornadas sobre:
LOS DIFERENTES
La discriminación en la
construcción del
"nosotros y ellos"
Testimonios
académico
Resúmenes de las contribuciones
Resumenes
Y además
Jacques Algasi (Arg)
Primer concepto: El exilio, la situación del exiliado es una metáfora del nacimiento de todo sujeto a la extranjeridad. El exilio hacia una tierra extraña no es otra cosa que el necesario viaje de un sujeto al Otro, al territorio de lo extranjero.
Segundo concepto: El racismo. el racismo no es otra cosa que el intento desesperado del sujeto para reconstituir lo uno. Intento necesariamente fallido, imposible, pero que da lugar a estas fracturas en la historia de la humanidad en las cuales se quiso rendir un culto a lo uno.
Adriana Alpini
En este trabajo se toma al desarrollo histórico de la antropología social como referente para pensar la otredad. Esta disciplina creó un pensamiento antropológico que tenía mucho de ficción. Hoy, la mirada del antropólogo se traslada, más que por voluntad propia, porque el otro exótico está muriendo. Pero la alteridad no desaparece. Ahora la relación con el otro se establece en la proximidad (real o imaginaria). Lo otro ya no es la multiculturalidad constitutiva de la ciudad en que habitamos. Es necesario un repliegue disciplinario hacia nuestro propio mundo, hacia el nosotros y no se trata de pensar cómo ser iguales, sino de convivir con las diferencias.
Fernando Andacht
Uno de los aspectos menos pensados con relación al racismo como ideología es su aspecto "contagioso", a saber, cómo la postura que se impone a sí misma la denuncia de esta forma de pensamiento y conducta humana con frecuencia termina por reproducir lo más temible en su antagonista. Explorar desde la teoría semiótica triádica de C. S. Peirce ese mecanismo de significación, se impone como una tarea básica en la comprensión de un fenómeno muy complejo que parece acompañar a la humanidad, en particular en su fase moderna, como su sombra. En una serie de textos de J. L. Borges, el escritor argentino reflexiona ensayística y/o narrativamente sobre un proceder humano que demostraría cómo los supuestos 'anverso y reverso de la moneda [de los opuestos humanos] son, para Dios, iguales.
Rafael Bayce
Diego Camaño
La presente contribución se enmarca dentro de un enfoque interaccionista para el abordaje de la cuestión criminal, destacando la estigmatización que produce el sistema penal a través de las agencias legislativa, jurisdiccional y de policía. Se aportarán conceptos criminológicos para una comprensión crítica del funcionamiento real del sistema penal, a la que se llega luego de un breve panorama histórico que confronta el paradigma interaccionista con el etiológico y se propondrán alternativas de superación desde un punto de vista garantista. También se hará especial énfasis en el discurso oficial que actualmente respalda la adopción de diferentes políticas criminales, confrontándolo con un discurso alternativo de corte crítico y ius-humanista.
Silvya Carballo
La ponencia se refiere al ingreso de un número importante de personas blancas, ya sea en agrupaciones de negros y lubolos, así como en las llamadas de tambores urbanas. Este fenómeno se visualiza cada vez con mayor frecuencia en jóvenes blancos, a quienes desde hace unos dos años se les ve armando una llamada con características propias. El objetivo de este trabajo es comprender el motivo que le dan a su participación estos jóvenes, analizar el porqué de la misma, pero también analizar las relaciones y vínculos que se crean dentro de ese espacio socio-cultural entre jóvenes blancos, negros o de diferentes orígenes y etnias.
Silvia Chab (Arg)
El trabajo aborda en tema de las Situaciones de Catástrofe centrándose en aquellas provocadas por la mano del hombre y en particular las vinculadas a los hechos de terrorismo tal y como lo hemos padecido en Argentina. Durante el período comprendido por los años 1976 y 1994, se producen en nuestro país tres grandes catástrofes sociales: primero la dictadura instaurada por el Proceso Militar y los hechos del terrorismo de estado, y más recientemente los atentados a la embajada de Israel y a la AMIA. Estos tres hechos han dejado profundas heridas en todos los niveles; como psicoanalistas nos interesan dos: el trauma individual y el trauma colectivo.
Ester Cohen (Arg)
A través del discurso sobre la guerra de razas se constituye una nueva conciencia histórica en el siglo XVII. El concepto de raza, aún no se refiere a un sentido biológico, se refiere a dos grupos que no tienen el mismo origen local, ni la misma lengua, ni la misma religión, dos grupos que constituyen una unidad política al precio de guerras, invasiones, conquistas, victorias y derrotas, de violencia, o sea lazos que se establecen en la violencia de la guerra. El racismo se caracterizará por el hecho de que el tema de la guerra histórica se reemplazará por el tema biológico.
Agustín Courtoisie (Arg)
Los mandatos culturales y la programaciones biológicas obran en el sentido del respeto del semejante. Para remontarlos y someter, neutralizar o suprimir un semejante, es preciso un preámbulo de segregación que procure legitimar la acción violenta. Las éticas incluyentes obstaculizan ese proceso y las excluyentes lo facilitan. La expresión "ética incluyente" refiere a criterios de juicio y de conducta de colectivos o de individuos, tendientes a abarcar más que a expulsar; a integrar y preservar más que a excluir o destruir. Se expone el problema del aborto para mostrar el funcionamiento de una ética incluyente en un caso concreto, y sugerir una "tercera vía" entre los bandos en pugna sobre el tema. La exposición contiene una propuesta, en términos de ética incluyente, para la interrupción excepcional del embarazo, asistida por mediadores.
Pablo Dreizik (Arg)
La atención creciente que la obra del filósofo Emmanuel Levinas ha alcanzado en el escenario del pensamiento contemporáneo corresponde, sobre todo, a sus desarrollos acerca de la ética como responsabilidad frente a la demanda del Otro que pone-en-cuestión y depone los poderes del Yo. La vasta obra de Levinas siguiendo y –al tiempo- desmintiendo los análisis fenomenológicos persigue una subjetividad "herida y vulnerable", ya siempre afectada por la demanda del Otro que me conmina a responder. En este contexto, el tema de la presente exposición gira en torno a la noción de "Trauma" con la que Levinas describe el modo en que el Yo es inquietado o alcanzado por el Otro bajo la forma de la solicitud y la demanda.
Pablo Dreizik (Arg)
En 1964 Hannah Arendt acuña, en el curso de su asistencia al juicio a Eichmann, la noción de "banalidad del mal". Con esta última aserción Arendt ensayaba una audaz tesis acerca de la génesis y modalidad de los fenómenos totalitarios de nuestro siglo, y particularmente del nazismo. Sin embargo, la equívoca vinculación entre la banalidad como superficialidad con el mal, ha suscitado una serie de polémicas en torno a la concepción del mal en Hannah Arendt, las que será objeto de la presente exposición.
Miguel Feldman (Arg)
En un período de la historia uruguaya del siglo XX, los prejuicios se convirtieron en discriminación abierta, favorecidos por una crisis económica, un golpe de Estado y la difusión de una ideología racista y xenófoba prácticamente desconocida hasta entonces. El estigma de " pueblo deicida" que los judíos traían de Europa Oriental, no fue suficiente y los pro-fascistas y pro-nazis alentaron la formulación de una alteridad negativa en relación a los judíos llegados al Uruguay. Disposiciones restrictivas en la legislación migratoria pautaron la existencia de un discurso orientado a presentar a los inmigrantes judíos como el "otro" por excelencia, nocivo para el país y sus ciudadanos.
Hebert Gatto
En lo político, el énfasis entre la igualdad y la diferencia se desarrolla en tres planos. El primero refiere a las ideologías políticas. ¿Cabe seguir hablando de ideologías y de valores conexos aplicables a todos los hombres y a todas las culturas o debemos relativizar su universalismo y detenernos en las peculiaridades culturales que distinguen las diferentes culturas.?
El segundo campo atiende a la confrontación entre individuos y grupos. ¿Cómo se compatibilizan los derechos humanos iguales para todos los hombres y mujeres, con los denominados derechos colectivos referidos a una minoría étnica, cultural o económica? El tercer nivel plantea la dialéctica entre la igualdad abstracta de los ciudadanos y sus diferencias concretas.
Adolfo Garcé
La tajante discriminación entre blancos y colorados es el principal cimiento de la comparativamente exitosa democracia pluralista uruguaya. La democracia moderna y la coparticipación nacieron de las dramáticas guerras civiles del siglo XIX. Del mismo modo, la históricamente tan problemática discriminación entre intelectuales y políticos, vino a añadir una nueva y enriquecedora dimensión a nuestro entramado pluralista. La conflictiva diferenciación de vocaciones, identidades, roles sociales y anclajes institucionales, ha mejorado la calidad de nuestra política, facilitando la renovación de la agenda política, fortaleciendo el debate público, y tecnificando la gestión de gobierno.
Ana María Gómez (Arg)
El odio, el racismo, la xenofobia, el exterminio, la discriminación, la diferencia. Formas de la pasión que entrelaza dos registros de lo humano: Real e Imaginario. Allí la palabra apaciguadora no alcanza a atravesar ese muro espeso que se constituye y se nutre del prejuicio y que enarbolan las masas, las más de las veces, enardecidas. ¿El olvido? ¿La represión? ¿La supuesta piedad del manto de silencio? No. El recuerdo necesario para que alguna vez, si no es posible domeñar en su totalidad, al menos el anhelo de alcanzar con lo Simbólico ese dominio de destrucción que hizo decir al filósofo: "El hombre lobo del hombre" Ese es nuestro empeño ético como analistas inmersos en el campo de la cultura.
La Fundación Centro Psicoanalítico Argentino estimula la creación de grupos de conversación y lectura, integrados por personas de diversa condición, cuya labor se orienta "hacia un antitotalitarismo profundo". Se presentará la metodología de trabajo de estos grupos y muestras de algunas de sus producciones, seguida de la realización de una experiencia de funcionamiento. La presentación estará a cargo de Andrea Aguiar y Luis Barbieri.
Nicolás Guigou
La religión civil de la desdibujada "Nación laica" uruguaya (igualitaria y democrática), fue producida desde el Estado- Nación mediante la integración y la obliteración, privatización y/o jerarquización de los otros producidos en tanto que otros (gauchos, mujeres, comunidades indígenas, comunidades afro, denominaciones religiosas, inmigrantes, etc.). Ello permitió un peculiar tratamiento nacional de la diversidad que entendió a la igualdad en tanto homogeneidad. Considerando los textos de lectura obligatorios que se usaron en los templos de la Nación laica -"Escuela Pública"-, postulamos que sus mitos centrales se conformaron hasta las primeras décadas de este siglo, admitiendo una mito-praxis que continúa hasta nuestros días.
Carlos Kachinovski
El cuestionamiento, el desasosiego identitario, se da en la adolescencia ante la interrogación que implica la metamorfosis. Momento en el que se tensan los soportes narcisistas. Lo que implica siempre el apelar a recursos primarios apelan a identidades rígidas, basadas en la lógica paranoide: yo o el otro. La violencia aparece convocada aquí. Se agregan elementos como el "no existís" y la inserción joven en "tribus urbanas". Planteo diferentes tipos de identificación, de acuerdo al registro simbólico e imaginario. Finalmente retomo el planteo crítico de Hobsbawn, en cuanto a que la fragilidad de un sujeto o grupo ante el cuestionamiento de su identidad, puede llevarlo a la búsqueda de esos "verdaderos yo", que son más bien "verdaderas ilusiones"que pueden desembocar en caminos fértiles para la discriminación.
Teodoro P. Lecman (Arg)
La historia personal se articula y desarticula muy complejamente en la historia de todos. De las promesas de la juventud a las desilusiones de la vejez, el vaivén de los goces, los fantasmas y los traumas, con su horror, nos dejan a veces huérfanos de reparos y expuestos al desamparo original. Segregación, extrañamiento y desfallecimiento de la creencia suelen producirse en este trabajo del Ideal, en el malestar en la cultura singular que nos toca vivir.
Hemos tomado algunos ejemplos notables: los de Freud, Simone de Beauvoir, Idea Vilariño y Primo Levi, para testimoniar cómo es posible resurgir de la aniquilación tan claramente ilustrada por Lanzmann, para no sentir que "esta historia que nos toca no es la nuestra".
Anabella Loy
En las sociedades, el grado de diferencia, de 'extranjería', es variable y puede llegar a ser tan intenso que se dude de la pertenencia de sus miembros a la especie humana (por ejemplo, los indígenas para los conquistadores, los judíos para los nazis, etc.). Existe multiplicidad de 'otros', una serie de otros hacia afuera, pero también numerosos otros hacia el interior: las mujeres para los hombres, los ricos para los pobres, etc. La visión del inmigrante que se forma la sociedad uruguaya es la de una alteridad cargada de rasgos negativos, temida, amenazadora y difícil de aceptar. Lo convierten en un fantasma que determina segregaciones, tanto a nivel de conducta como en la elaboración del imaginario.
Guillermo Maci (Arg)
Mirian Miljavila
La exposición está dirigida a presentar los significados y las funciones sociales que adopta la idea de riesgo en las sociedades contemporáneas. En particular se analiza el uso generalizado de un nuevo tipo de sintaxis que inaugura el lenguaje del riesgo y las modalidades que adopta su utilización en diferentes ámbitos institucionales a la hora de diagnosticar problemas sociales y categorizar a los individuos y poblaciones y desarrollar tecnologías para la gestión de los problemas.
Constanza Moreira
Existe un "gap" entre la alta educación, esperanza de vida y participación en el ingreso de las mujeres uruguayas, y su menguada participación y acceso a cargos que significan poder de influencia en la toma de decisiones. La exposición explorará dos tipos de hipótesis para dar cuenta de este "déficit": las hipótesis que intentan dar cuenta del fenómeno desde factores relativos a la cultura política y las hipótesis que lo vinculan a factores propios de la estructura institucional del sistema político que fortalecen la "masculinización" de la vida política. Aquello que no puede ser explicado con la ayuda de ambas hipótesis, le llamamos el componente de "discriminación pura", que afecta a las mujeres, independientemente de su acumulación de capital social, de sus actitudes y de las instituciones que canalizan las demandas por representación política.
Carlos Muñoz
La ponencia se centra en la relación existente entre las culturas minoritarias y la cultura general en la que están inmersas. Revisa algunos usos sociológicos del término "integración". Aunque existe una profusa literatura sobre el desarrollo de culturas y reclamos minoritarios, se ha puesto poca atención a su decadencia o asimilación. Los estudios que sí enfocaron estos procesos tendieron a destacar o bien las conversiones individuales, o bien los mecanismos "recuperativos" de la cultura mayoritaria. Este texto se centra en las estrategias integrativas generadas por las propias minorías, buscando señalar novedades en el manejo del conflicto extragrupo.
Antonio Ocaña
Empezaría situando 'el horror a la diferencia' dentro del contexto de la concepción individualista del hombre (la igualdad , la envidia, el temor al otro en una sociedad que desconfía de los 'grupos intermedios' entre el individuo y el Estado). El segundo punto sería sobre 'el valor de la diferencia': la vida como diferencia; la diferencia como riqueza; la diferencia del otro. El tercer punto sería sobre 'la referencia': la diferencia humana puede re-ferirse, ser llevada de nuevo hacia los otros, hacerse relación, relato. Lo relativo y el relato.
Saul Paciuk
La alteridad tanto en lo social como en lo psicológico, implica tensión de la que se puede salir configurando al otro como enemigo que hasta puede ser inducido o forzado a serlo, o bien negándolo como sujeto, haciendo de él un objeto. En psicoanálisis, para Freud el otro queda concretado en su posibilidad de ser objeto (intercambiable), mientras para Melanie Klein ser objeto es un momento de un proceso que puede llevar a reconocerlo como alteridad. En la vida social "sana" cada sujeto puede alternar entre ser discriminado y discriminar; en las discriminaciones que cristalizan se trata de renegar de toda evidencia que pueda poner en cuestión los prejuicios. A veces solo hay un paso entre que se presente al otro como acreedor a su eliminación y llevarla a cabo, y no sorprende que ese paso sea dado.
Leonardo Peluso
En este trabajo pretendo introducir la teoría narrativa para entender algunos aspectos de las relaciones entre grupos con ciertas adscripciones sociales diferentes, adscripciones que se constituyen mayoritariamente por las elecciones de objeto sexual dominante y por la diversidad de posicionamientos frente a las relaciones de género. En este sentido me referiré a las relaciones entre los heterosexuales y los homosexuales-gay, entendiendo, por un lado, que no son categorías ni homogéneas ni estáticas y, por otro lado, que el grupo gay es una minoría dentro del amplio grupo de quienes se ven y son vistos como homosexuales.
Antonio Pérez García
La identidad no tiene otra constancia que la de producir constantemente diferencia. En seguridad, teje sin pausa relatos que la reproducen de generación en generación, y es capaz de enriquecerse con lo diferente, asimilándolo. En crisis, sea por las tensiones de su propio devenir o por las perturbaciones inducidas desde el entorno, es posible que se vuelva excluyente, elemental, estereotipada, reaseguradora, o que estalle, incapaz de sostenerse como horizonte de sentido para la identificación de los sujetos con sus comunidades. Tal vez de sus despojos pueda hacerse rasgos de otra identidad, en un futuro impredecible. Es posible, también, que se recree y reconstruya una continuidad histórica bajo formas inesperadas.
Eduardo Pérez Peña (Arg)
Cuál es la cepa social de la que se nutre la Xenofobia. Cuál es el motivo de la aparición, desaparición y en muchos casos la reaparición del racismo, la discriminación (en el sentido de la discriminación segregante) y aún el genocidio. Ciertos hombres, alejados de la Polis, servían a la cohesión interna, encerrados en el exterior como la nave de los locos o el exilio contemporáneo o en el interior de las cárceles, servían como contrapeso determinando cierto equilibrio interior. En cualquier caso, el hombre ha quedado sujeto al goce del esclavo y a esa falsa vergüenza que asegura las dominaciones por aquello de Hegel que domina al amo y favorece al esclavo, donde el pacto es siempre previo a la violencia donde es preciso que el vencido no muera para ser esclavo.
• Discriminación y sociedad
Juan Martín Posadas
Las sociedades tradicionales toleran mal lo diferente Las sociedades de tipo moderno lo aceptan con facilidad. Las sociedades tradicionales se caracterizan por tendencia a la homogeneidad. Las sociedades modernas se caracterizan por el pluralismo y tendencia a la diversidad
Sociedades tradicionales: todo regulado, norma, lo que está fuera de la norma es anormal (loco), atenta contra la sociedad, tienen que ser segregado. Lo políticamente correcto es la defensa.
Sociedades modernas, abiertas, móviles, sin certezas, la diversidad es su oxígeno. Lo políticamente correcto es la tolerancia (y aún la extravagancia).
La disposición estructural a aceptar las diferencias no tiene nada que ver con los componentes éticos de respeto por la persona. Tolerancia sin referencia ética y con referencia ética.
Rubén Prieto y Silvana Feo
La construcción de autonomía -tanto a nivel individual como social- en el seno de una sociedad crecientemente anómica, implica un proceso pendular de disidencia e integración y una voluntaria marginación. La Comunidad del Sur trastoca la metáfora teatral típica de la sociedad basada en la dominación, que reduce la participación y socialización al mero ejercicio de la condición de "actores" sociales. Una condición primordial para la promoción de una nueva consistencia social e individual requiere "ir hacia una refundación de las prácticas sociales y promover la producción de subjetividades" (F. Guattari). Pero también requiere aprender a asumir y sobrellevar las consecuencias de esa diferenciación voluntaria y la marginación que la acompaña,. que tensan el campo psicológico y microsocial.
Juan B. Ritvo (Arg)
La noción formal de democracia se basa en la igualdad; pero la formación de masas freudiana, en tanto implica liderazgo y una jerarquía libidinal de militancia y de prestanombres (tanto el nombre como agente como los agentes del nombre), entra en evidente tensión y contraposición con la formación política democrática. La masa como tal es segregatoria, basta que dos se identifiquen con un tercero para que aparezca, necesariamente, un cuarto odiado: el pharmakón, el objeto propiciatorio. Cuando el Padre se torna objeto-desecho, entonces, emerge, en toda su brutalidad, la guerra étnica. Hoy, en política, y esto es algo que el psicoanálisis ayuda a pensar en su dramaticidad, oscilamos entre una indiferencia pública que colinda con el ensueño letal y la violencia de la guerra destructiva, entre pandillas o etnias degradada.
Silvia Rivero
Se concibe el concepto de pobreza como una construcción social que surge a partir de la necesidad social de desarrollar determinados modelos socio económico. Aquellos sectores de población que no se ajustan o que no tienen las condiciones que requiere la implementación del modelo, son vistos como "carentes" o "carenciados". Los tipos de carencia que definen "qué es ser pobre", han variado históricamente. En el momento actual, ¿cuáles son las necesidades de este modelo? ¿Cómo se conjugan y potencian las diferentes formas de exclusión? ¿Podríamos pensar hoy la pobreza como una forma de exclusión total o casi total? ¿Cómo afecta, esta situación, en forma diferencial según la edad, sexo, etc.?
Sonia Romero Gorski
Plantearé matices entre categorías que refieren a diferentes formas de discriminación e intolerancia, aunque todas ellas se activan desde la objetivación de representaciones. Es decir que se trata de formas de pensamiento transmitidas y actualizadas en relaciones objetivas, productoras de agrupamientos incluyentes/excluyentes. En este sentido la sociedad contemporánea se presenta como un escenario segmentado. La pregunta estratégica planteada en términos un tanto dramáticos ("Iguales y Diferentes. ¿Podremos vivir juntos?", A. Touraine, 1997) remite también a responsabilidades del sistema social, de la cultura. Desde allí tiene que surgir respuestas.
Jorge Rosa
¿Hay una Psicología y una Psicopatología especifica en la actitud discriminadora? Se trata de diferenciar las nociones de Xenofobia y de Racismo y se trabaja particularmente sobre la estructura del sujeto discriminador. En ese sentido, se toma la negación del Otro como parte de una necesidad de reaseguramiento narcisista, lo que ayudaría a canalizar ansiedades intensas. Por otra parte, se afirma que estos mecanismos se encuentran en cualquier estructura psicopatológica, pero cobran mas importancia en la medida que el pobre desarrollo Yoico nos enfrenta a personalidades que usan principalmente mecanismos defensivos primarios.
Javier Oscar Sanguinetti (Arg)
El olvido desde el punto de vista ontológico, puede ser comprendido a la manera de un oscurecimiento del sentido, un dispositivo implantado en todo recambio de época. Quizá la supuesta unidad de la historia de Occidente (desde Platón en adelante) sea posible justamente por una especie de redundancia y reforzamiento que repite inexorablemente una supuesta lógica del acontecer. Pero toda historia, por ser tal, no puede más que terminar, mostrando de esta manera la finitud en que está montado todo transcurrir. De lo que se trata entonces es de instalar una discusión sobre el mecanismo finito de destinación que libera nuevas figuras históricas, y con ello provoca una especial forma de olvido que debemos distinguir de aquel otro culposo estado de negligencia del que en general hablamos.
Oscar Sarlo
Quisiera señalar la situación paradojal en que se halla el derecho con respecto a la discriminación. Por un lado, los juristas y quienes actúan dentro del sistema jurídico como reclamantes, ven en el derecho la vía de realización de sus aspiraciones de igualdad y no discriminación. Por otra parte, desde la teoría del derecho, se señala que el derecho es par essence discriminatorio, a través de categorías moral o funcionalmente significativas. Me temo que esta paradoja no tiene una solución clara, como no sea la necesidad de aclarar y delimitar la dimensión en la cual se plantee el problema.
Nora Trosman (Arg)
Cuando "el mercado" ha sustraído a la política de toda significación; cuando la crisis de la "representación" ha estallado produciendo un "vaciamiento" como jamás antes se ha conocido; cuando "la sofística contemporánea" esto es el giro lingüístico y la posmodernidad, han sembrado la desesperanza y el escepticismo; cuando "la caída de los relatos totalizantes" no ha dado lugar a nuevas narrativas, afirmamos que es posible, y por lo tanto necesario como dice Badiou, apostar al retorno de "lo político" desde nuevas posiciones, fragmentarias, abiertas, "múltiples". Enmarcar este desafío que conlleva la dimensión del "pensar– hacer- inventar" la política, será el intento de este texto.
Carlos Uriarte
La madre de las penas:, la construcción punitiva de los conflictos sociales, que los contamina, simplifica y cancela percepciones alternativas. Desde esa perspectiva, se sustrae e institucionaliza a uno de los protagonistas –el criminal- y se olvida a otros –las víctimas-. A la cárcel.
El delito no existe en el mundo natural; tampoco el criminal. La reificación del crimen y del criminal..
El criminal en la cárcel: su fragmentación y un proyecto para no ser.
Un producto institucional: el estereotipo criminal. La cárcel y el criminal: de lejos, un mundo de demonios; de cerca, a escala humana. Un ejercicio de alteridad: la reconstrucción del "otro" (a exorcizar lo maligno).
Daniel Vidart
Una sociedad global, integrada por multiplicidades que provocan iniciales choques entre el nosotros, el vosotros y el ambivalente mundo del ello, puede, luego de un proceso racionalizador y legitimante, armonizar las distintas modalidades existenciales de sus miembros y comunidades. Acerca de estos procesos que suponen el reconocimiento, el consentimiento y aun la internalización del otro, tratan los temas que, en los niveles sociológico y etnológico de una casuística selectiva -"los leones y los zorros" de la dialéctica abenjalduniana, del desierto versus oasis y la pareja civilizado-salvaje del pensamiento occidental-, constituyen el núcleo de esta contribución.
Marcelo Viñar
La diversidad es un rasgo conspicuo y marcante de la condición humana. Pero el reconocimiento y legitimación de las diferencias es un trabajo inacabable que tensa conflictos e impulsa la dinámica social. Tanto a nivel de la subjetividad como del espacio público de copertenencia, la asimilación y/o el rechazo de los nuevos desafíos frente a lo diferente que se renueva, interpela al sujeto singular y plural en sus elecciones y destinos. El fracaso en este proceso de discernimiento lleva a la discriminación, la segregación y exclusión del diferente, percibido como extranjero y amenazante y a veces un rasgo diferencial, (étnico, religioso, cultural y/o político) se hace intolerable y promueve un movimiento de destrucción y supresión del diferente, entendido como causa del mal absoluto.
Diego Zerba y María Massa (Arg)
El sistema carcelario nace a fines del siglo XVIII, como un recurso pedagógico destinado a transformar coactivamente a los reos en trabajadores. A comienzos del siglo XXI su función ha variado: concentra los cuerpos descartados por el mercado. De ese modo se ha constituido en la nave de los excluidos, lanzada a un viaje sin retorno. En su interior se han desarrollado experiencias, como el ingreso de la Universidad de Buenos Aires. Ellas han logrado un punto de subjetivación y, en consecuencia, un modo de salida del sistema carcelario para sus protagonistas, aún sin haber concluido sus condenas. Las entradas y salidas del sistema carcelario no están separadas por el simple obstáculo de un muro.
