Los Charrúas Artiguistas

JORNADAS DEVELAR AMERICA

Religación de los sentidos de la historia Nuevas narrativas sobre los Charrúas Artiguistas

INTRODUCCION

Expondré algunas visiones revisionistas de la historia y prehistoria uruguaya. Además de articularlas, sumé mi cuota- parte bajo la inspiración de un pensamiento de la complejidad propuesto por Edgar Morin. Multipliqué su carga irreverente frente a las disciplinas específicas. Carácter que se sugiere en el perfil de su docena de autores: los escritores Carlos Maggi y Tomás De Mattos; el dramaturgo Alberto Restuccia; la plástica Nibya Romero; el geógrafo Danilo Antón; el docente Gonzalo Abella, el zoólogo Carlos Prigioni; otros cuatro comunicadores multimedios, Miguel Pereira, Rodolfo Rodríguez Barboza, Sergio Sánchez, Nelson Caula. Y con la única excepción del joven historiador Oscar Montaño.

Estos trabajos han despertado coincidencias, polémicas, entusiasmos, silencios, hasta una intolerancia académica sin precedentes en Uruguay. Felizmente estimularon nuevas investigaciones.

Fueron procesados en coincidencia paralela desde el comienzo de esta década, aunque dos de ellos son de 1985. (Restuccia y Romero)

Permanecían inconexos e invisibles para el gran público, hasta la articulación independiente que vengo desplegando en forma de anexos al diario La República de Montevideo. En cierta forma equivale a un desafío y una superación autocrítica de múltiples carencias en el trabajo de la comunicación habitual. Los periodistas debemos transformar completamente las convenciones y hábitos profesionales abriéndonos a la revolución técnico-científica y a los mundos que se atesoran en cada poblado y en cada ser que los habita, Mas que nunca tenemos y podemos ser nexos articuladores de múltiples universos, historias y sentidos que se han venido visualizando en estas ultimas décadas y que nos demanda un pensamiento de la complejidad.

Incorporé el hallazgo personal de dos grandes áreas arqueológicas. Una en las serranías del Departamento de Lavalleja, con la novedad de estructuras conoidales líticas de hasta tres metros de altura, de función desconocida. El Lic. Mario Sánchez Proaño en su exposición de apertura de estas Jornadas incorporó una serie de nociones guías sobre la visión del espacio-tiempo en la vivienda, hábitos y expresión plástica indígena andina que, como veremos mas adelante, puede ser muy fecundas para la investigación que recién comienza en Uruguay.

La segunda gran área descubierta, al sur del Departamento de Durazno, con diez bloques graníticos en lo que sería un cofre megalítico y a mil quinientos metros un dolmen de tipo muy poco frecuente. A estar por símiles en Colombia, Venezuela, Península Ibérica y la Bretaña francesa, estarían vinculados a usos funerarios y su antigüedad es claramente precolombina. Similares célticas datan de 7 mil años.

En esta misma área en el centro de Uruguay, asimismo, documenté hallazgo de paneles granítico con pictografías, entre las cuales el mayor mural pictográfico localizado en Uruguay, durante un siglo y cuarto de registros formales. Las exudaciones sobre la roca habrían sido la película protectora que las perpetuaron dos mil, cuatro, mil. Quizá seis mil o más años, según una serie de referentes para la incipiente investigación.

Además de estos dos grandes sectores en el Este y en el Centro del país que eran totalmente desconocidos, registré y en otros casos también descubrí otras construcciones de piedras en cerros de Rocha, Lavalleja, Treinta y Tres, Paysandú y Salto, Este y Noroeste de Uruguay.

En conjunto registré o referencié construcciones megalíticas tipo dólmenes, cromlech, cairns, conos de hasta tres metros, grupos semiesferoides no mayores al metro y medio de altura y formaciones de cercos circulares cerrados (anillos) de dos a siete metros de diámetro con 20 a 80 cm de alto.

Estas ultimas son el tipo de construcciones pétreas indígenas que eran mas conocidas por el invasor europeo y sus descendientes criollos. Persisten por centenares en cumbres de cerros y algunos valles en todo el país, aunque muchos han sido removidos, destruidos o desfigurados.

Referidas en cartografía jesuíticas hace 250 años, fueron objetos de especulaciones prejuiciosas.

Motivaron luego las pioneras investigaciones de índole arqueológica encaradas a fines del siglo pasado. Para el caso de las semiesferas analizó similitudes con usos pétreos documentados en la Patagonia vinculados a la funebria indígena.

En 1983 se realizó una enumeración parcial. En esa oportunidad se escribieron unas pocas líneas sobre la necesidad de un relevamiento e investigación propiamente arqueológica y sistemática, que seguimos esperando desde hace 15 años. A mas de un siglo de registros formalizados, la ausencia de investigación propiamente arqueológica profesional ha impedido siquiera confirmar o desechar si tuvieron relación con las ideas sobre la vida y la muerte en las culturas aborígenes en Uruguay

Las primeras referencias de hace mas de dos siglos quedaron en mapas de misioneros. El Padre Marimón las vinculó a prácticas indígenas que reputó diabólicas en 1750. Desde entonces se ha tratado de silenciar su existencia, desfigurarlas, implantarles cruces.

Todavía hasta hace pocos años se rechazaba que charrúas, guenoas, minuanes y otras etnias aborígenes coligadas hubieran desarrollado concepciones y prácticas espirituales a cielos abiertos, desde una serie de amables cerros rodeados de praderas igualmente acogedoras.

Ahora se admite genéricamente, sin encarar propiamente su estudio, que nuestros charrúas tenían prácticas de índole chamánicas tan comunes en los indoamericanos, como en otros continentes, con raíces de hasta 50 mil años y con fuertes tradiciones presentes. Aspectos sobre los que abundé en mi producción, partiendo de los relevamientos pétreos y de antecedentes escritos relacionables y comparables, adosados de una reconstrucción o religación de sentidos.

En mis publicaciones se puso en evidencia que en un siglo de registros formales aficionados, o emprendidos por especialistas no profesionales, no se había realizado investigación arqueológica sistematizada, como tampoco se ha hecho en los 22 años de formalización universitaria, sobre las construcciones megalíticas que se sabían en 25 cerros individualizados.

Fomulé interrogantes, demandas y cuestionamientos, sobre ésta y otras omisiones.

A nuestro juicio, tal panorama de carencia y silencios, sobre este específico tipo de rastros líticos (no así sobre otras líneas de interés) dificultó ver la diversidad y riqueza cultural que podría detectarse en la prehistoria y etnohistoira uruguaya.

De esta forma se han desalentado investigaciones, no sólo de antecedentes más o menos remotos, sino de los propios hechos históricos. Fue hace poco mas de siglo y medio que se operó el exterminio estatal de la macro etnia charrúa, es decir, el genocidio de aquellos pueblos coligados que se habían universalizados admirablemente íntegros al difundirse su resistencia de tres siglos. ¿Que interés podría despertar una negada o devaluada cultura de “un puñado de indios oscos, malolientes e incivilizables?” En 1911 un calificado inspector general de enseñanza primaria, Orestes Araujo, insistía en la “notoria inferioridad mental de los indios charrúas” negándoles haber tenido nada que ver con es más tosco de esos arreglos pétreos y proclamando que indio bueno solo es el indio muerto.

Con general sorpresa, para todos -lo que me incluye- recién con estos enfoques revisionistas los uruguayos empezamos a comprender que nuestros indígenas, casi desconocidos sencillamente por inexistentes e insignificantes, y hasta molestos en un recuerdo tan esmirriado como alicaído, formaron parte de las fuentes culturales nutricias nada menos que del prócer de la nacionalidad uruguaya José Artigas. Con lo que resultan ser un componente sustancial de la idiosincrasia e identidades presentes

Movidos por un estremecimiento, un sacudón tan intelectual como afectivo, comenzamos abrirnos a evidencias de que los charrúas de tiempo histórico no solamente confirieron capacidad militar esencial al artiguismo, sino que resulta mucho más profundo y persistente el manido mito de la “garra charrúa”, justo cuando se venia proclamando en posmoderna extinción.

Empezamos a redescubrir sentidos en referencias etnohistóricas tan documentadas, como por ejemplo los apuntes del General Antonio Díaz, enlace de Rondeau con Artigas, a raíz de sus contactos en 1812 en la toldería-campamento de cuerpo charrúa del ejercito artiguista en operaciones. Nos describió que antes de marchar a hacer la guerra, se cantaba con participación de las mujeres en una línea paralela a los jinetes, quizá también con movimientos danzantes.

. Como sabemos mejor ahora, en las culturas arcaicas todo estaba precedido de cánticos, de ritos, como deducimos sé hacia en relación con el arte de las grutas prehistórica magdagaliense y su extraordinaria precisión utilizando incluso los relieves naturales de las paredes pétreas para conseguir el relieve de la imagen. Con lo que hemos empezado a revalorizar los roles del pensamiento simbólico-

mágico, en el sentido de que su camino frente al pensamiento empìrico-técnico no ha sido de separación, disyunción, como se había enfatizado, sino de interacción permanente.

Ya desde sus inicios, aquel arte de la reproducción exacta, como el arte de la guerra (en donde la exactitud y eficacia eran imprescindibles en lances tan reales como los de la vida y la muerte) era un arte

que estaba preso por ese algo mítico, imaginario o mágico, cuya permanencia vemos indisoluble a la aventura humana.

El propio lenguaje típico de comunicación, de información humana, fue captado muy rápidamente por los cuentos, las fábulas y muchos después por las novelas, el cine, la televisión. Ahora recapitulamos sobre paradigma conceptual que matizan nuestra comprensión y venimos reelaborando la comprensión del juego de la subjetividad, del hombre y su conciencia. Se abre paso otra comprensión de lo real y lo imaginario, complejizamos la noción del conocimiento percibido. Y por este camino hemos llegado a revisar el rol de los mitos en la humanidad.

Quizá una de las razones de tan llamativas omisiones en el estudio del pasado uruguayo haya sido que varias de las construcciones y anillos pétreos, que acabamos de recapitular y en parte descubrir, se encuentran en la misma zona del ultimo refugio de los charrúas y en los mismos sitios donde fueron embaucados y masacrados por las tropas regulares. Conviene tener presente que aquel primer Ejercito uruguayo en operaciones que fue secretamente asistido por un contingente argentino encabezado por General Lavalle, luego que asesinara a Dorrego. Como también un numeroso escuadrón de brasileños.

Lo que nos ha resultado difícil de comprender y admitir es que estos hechos más recientes tampoco hayan motivado una expresa línea docente de investigación histórica o etnohistorica,. Este cuadro se da en una universidad uruguaya que ha sido notoriamente independiente a lo largo de su historia, al punto que ha tenido que pagar un alto tributo, todavía no resarcido, al haberse perfilado contestataria frente a las grandes injusticias y desbordes de poder y constituir un resguardo y fuente nutricia de la conciencia democrática y la vigencia de los DD. HH.

Obligados a la opción extra-académica, recién hemos comenzado analizar, recapitular y desplegar en toda su dimensión ante la opinión pública el genocidio de los charrúas artiguistas en 1831. Estimo que aproximamos el momento en que los especialistas se involucrarán ya sin reservas en las tareas pendientes.

Sería altamente conveniente que pudiéramos contar con sensibilidades y aperturas profesionales similares a las vertidas en estas Jornadas por la antropóloga Lic. Lidia Schärer.

(En forma abreviada este texto, acompañado de proyección de diapositivas y transparencias, fue presentado al cierre de las “JORNADAS DEVELAR AMÉRICA a tres décadas de “Argentina Indígena y Prehistoria Americana”, Biblioteca del Congreso de la Nación Argentina, 20-21 de agosto de l998, organizado por el Departamento de Investigaciones Históricas y la Fundación Ibarra Grasso)
Edición Internet: Guillermo Font

I N D I C E

1- Introducción	2- Caracterización	3- Parámetros conceptuales	4 -Encuadre
5- (...) Ciencia con la gente	6- Morin y otros del CNRS	7 - Novedad y sorpresa	8 - Nuevos sentidos del (...)
9 - Mérito argentino	10- Clave Ibarra Grasso	11- Historia para varios (...)	12- Laberinto de Salsipuedes
13- Sucesivas olas (...)	14- Dispersión de fuentes (...)	15- Año 1831	16- Hoy persiste el temor
17- (...) en la Patria Gaucha	18- Numerosos y coaligados	19- Conocían la agricultura	20- 23mil destruyeron BsAs
21- Masacraron el 2% (...)	22- Irrupción de C. Maggi	23- Audacia para romper (...)	24- Aventúrese a su medida
25- Laberinto deGualeguay	26- Liberar la imaginación	27- Releer como C. Maggi	28- ¿(...) flecheros invictos?

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Guillermo Font - ELECTRICISTA

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